“階級的道德”—“公民的道德”—“真正人的道德”

摘要：道德在本質上是現實社會人們之間利益關系在社會意識形態上的高度概括與總結，在階級社會，意識形態性是社會道德的本質屬性。準確理解從“階級的道德”到“公民的道德”發展的歷史邏輯，準確把握和正確處理我國現階段社會的主要矛盾。堅持黨在社會主義初級階段的基本路線一百年不動搖，大力解放和發展社會生產力，堅持依法治國，才能為中華民族的偉大復興奠定堅實基礎，也才能為從“公民的道德”到“真正人的道德”的轉變開創條件。

關鍵詞：階級道德；公民道德；真正人的道德；歷史變遷

中圖分類號：G413 文獻標識碼：A 文章編號：

在當今社會，階級與階級之間的爭斗逐漸淡出人們的視線，代之而起的是不同國家和民族之間相互聯系的加強與彼此依存的加深。在全球范圍內，經濟的現代化帶來的不僅是社會政治的民主化，同時帶來的還有各民族與各階級文化的相互融合。加強道德文明建設已成為社會各階層的普遍共識。重新反思馬克思主義的道德理論與審視現實社會道德發展現狀，對于推進當前我國社會的道德文明建設具有重要的理論意義與現實意義。

一、階級性是階級社會道德的本質屬性

道德是人類社會特有的一種文明現象。人類社會因為有了道德而走向文明，進而與其他動物顯著區別開來；因為有了道德而富有溫情，顯得意境高遠、充滿希望；同時，人類社會也因為有了道德而出現社會分化與彼此隔閡，人為地區分出高低貴賤。作為一種特殊的社會意識形態，道德的產生源于人們的現實社會的生產與生活需要，并“通過社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和”[1]。人們以社會輿論、傳統習慣與內心信念來衡量行為的善惡與否。而無論是社會輿論、傳統習慣還是人們的內心信念的形成與發展，無一不是現實社會人與人之間的利益關系在意識形態上的反映。人們之間利益關系（主要為社會生產關系中的利益關系）的變遷必然引起價值理念的變化，最終引起社會道德性質與內涵的變化。因此，道德在本質上是現實社會人們之間利益關系在社會意識形態上的高度概括與總結，道德關系體現著現實社會人們之間的根本利益關系，并為其服務。

在階級社會，階級意識形態性是社會道德的本質屬性。由于人們在社會生產中所處的地位的不同，社會分化為統治階級和被統治階級。其中統治階級利用其掌握的公權力、自身擁有的強大經濟實力和文化優勢，操控和影響著社會輿論，培育和優化對其有利的社會傳統與風俗習慣，潛移默化改變著人們內心的價值觀與人生信念。由此，“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或為統治階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫階級對這個統治的反抗和他們的未來利益。……我們還沒有越出階級的道德。”[2]P134由此可見，在私有制社會，超階級的全民的道德是根本不存在的，道德總是歷史的、具體的，在階級社會里道德總是具有其主體歸屬，要么屬于這個階級，要么屬于那個階級，進而帶有濃厚的意識形態烙印。其中，居于社會統治地位的階級的道德為社會的主流道德，并被披上社會各階級共同道德的外衣而受到統治階級的強力支持與倡導。代表社會非統治地位階級意志與根本利益的道德為亞道德。“我們看到，現代社會的三個階級即封建貴族、資產階級和無產階級都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結論：人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中--從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。”[2]P133在階級社會，不同階級之間激烈的思想與價值觀念的交鋒是不同階級爭奪社會道德話語權的集中表現，它在現實性上表現的是對統治階級行為道德合理性的批判與維護。在階級社會，強調道德的意識形態性是道德教育的基本價值取向。

在階級社會，法制是統治階級在意識形態上的突出表現形式，它集中體現和維護統治階級的意志與根本利益。而調節人們之間行為規范的道德，在表層上具有維護社會公共價值與公共利益的外表，在根本上體現和維護的是在社會經濟上與政治上占統治地位的那個階級的意志與利益。道德的法制化暴露的不僅是道德所體現的社會利益關系必須受到強力保護，同時還暴露了道德在根本上體現的是掌控國家機器的那個階級的意志與根本利益。

在階級社會，道德教育價值取向在內容上突出表現于道德權利與道德義務的對立與分離關系中，占統治地位的階級基于公權力的擁有而成為社會的道德楷模，成為社會道德的倡導者和道德權利的享有者，其他社會階級則成為統治階級倡導的道德的踐行者與道德義務的承擔著。例如，在封建社會，社會基本上分裂為地主階級和農民階級兩大對立的社會集團。地主階級利用其掌握的政權而操縱話語權，體現地主階級根本利益的等級、特權等思想的道德披上了全民道德的外衣。體現農民階級根本利益的道德思想缺乏必要的表達平臺與方式，農民階級的道德基本上淹沒在地主階級道德的文化宣講與政治淫威之中。在政治、經濟和文化上明顯處于劣勢的農民階級更多地通過特殊渠道與方式來表達自我的道德觀，農民運動就成為其中主要方式之一。“均貧富、等貴賤”是歷史上農民階級道德的集中代表，是與占統治地位的地主階級道德截然相對的亞道德理念。在封建社會，農民階級成為社會主流道德改造與教育的對象，成為道德義務的主要承擔者。

對道德階級性的強調構成新中國計劃經濟時代道德教育的顯著特征。在計劃經濟體制高度運行下的時代，單一的公有制經濟成為社會存在發展的基本經濟形態，個體經濟形式與私有經濟等經濟形式則因被披上自私的、偽善的價值外衣而被徹底改造。如果忽略歷史文化的影響，在單一社會生存方式背景下人們的價值觀趨同，在單一價值觀語境中的道德教育，其效果應該是最好的，這也正如包國慶先生所感嘆的：“回想起當年計劃經濟時代，一個學雷鋒的號召是那么有效”[3]。基本利益趨同、基本價值趨同是計劃經濟時代道德教育的基本語境。在計劃經濟時代，國內道德教育倡導的是無產階級道德，并具有鮮明的無產階級意識形態色彩。在計劃經濟時代，人民都成為了道德主體，成為道德權利的主體，成為了史無前例的道德價值的宣揚者，充滿自信的主體意識貫穿那個時代。計劃經濟時代也因此而被諸多學者津津樂道。

二、道德教育的主題轉換：從“階級的道德”到“公民的道德”

如何運用馬克思主義的道德理論關照改革開放語境下的中國現實社會？這是時代發展對道德教育提出的現實命題。在中國當前社會是否存在著工人階級道德（也即無產階級道德）與農民階級道德，甚或還存在著其他形式的道德？倘若存在，它們彼此之間又存在何種現實關系？倘若不存在，存在著工人階級與農民階級差異的中國現實如何回應馬克思主義道德理論？

理論來源于現實并服務于現實，現實社會的發展變遷客觀上對理論的新概括新發展提出了新的要求。綜觀馬克思與恩格斯的道德思想，我們不難發現，階級道德的提出主要是基于當時社會尖銳的階級斗爭形勢，即無產階級與資產階級激烈斗爭的客觀形勢。馬克思與恩格斯從致力于謀求無產階級自由解放的高度強調道德的階級性，強調無產階級道德相對于資產階級道德的進步性與科學性，強調階級社會中階級矛盾的不可調和性，從而強化無產階級對資產階級毫不妥協的斗爭覺悟。就歷史事實而言，馬克思與恩格斯從來也沒有否認公民道德的存在，恩格斯在對封建貴族、資產階級與無產階級的道德進行分析時就曾經指出：“這三種道德論代表同一歷史發展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，正因為這樣，就必然具有許多共同之處。”[2]P102-103資本主義社會中在存在著資產階級道德與無產階級道德兩個對立階級的道德的同時，同時也存在著“用來調節人對人的關系的簡單原則”[2]P399。他們所強調的是在激烈對抗的階級社會，真正的公民道德無法實現。正是從這個意義上講，馬克思與恩格斯有意淡化了對公民道德的關注。事實上，馬克思與恩格斯從來沒有否認過公民道德的存在。在階級社會，客觀上存在著超越不同階級分歧的價值共識，存在著一定范圍內的具有初步民主形式的公民道德。

在階級分化、階級差別和階級矛盾極為激烈的時代，回避對階級斗爭與階級道德的研究與宣傳而過多地奢談“公民道德”，這不僅不符合道德理論的內在發展邏輯，也與激烈爭斗的階級社會發展實踐相去甚遠。同樣，在一個缺乏階級對抗的時代，回避對公民道德的研究與宣傳而過多地強調道德的階級性，這不僅與現實社會的公民道德存在與發展的實踐相去甚遠，也不符合道德理論發展的內在邏輯。

在當前中國，社會主要矛盾已經不再是階級矛盾，取而代之的是人民群眾日益增長的物質與文化需求的矛盾，激烈的階級對抗與階級斗爭已經不復存在，取而代之的是社會階層的重新分化重組，是社會各階層人們之間的加速融合趨勢。在當代中國，堅持“一個中心兩個基本點”已經成為全民族的共識，在中國共產黨的領導之下，建設一個獨立的、自由的、民主的、富強的和法制的強盛新中國成為所有國人的共同目標。 在這樣的一個背景下，對階級道德的過度強調與改革開放的時代主題和構建和諧社會的時代命題顯然不合拍。相反，加強改革開放時代語境下的社會主義公民道德建設與宣傳教育更容易凝聚社會各階層共識，也更能促進社會的和諧與發展。

社會主義公民道德在本質上是社會主義的，社會主義公民道德建設必須符合當前公有制為主體的社會生產方式，必須在社會主義法制的框架范圍內，以社會各階層人民的價值共識為基礎，努力建構完善以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以“社會主義核心價值體系”為主要內涵的公平的、善的行為理念與行為規范。

社會主義社會公民道德的建構源于我國當前社會的基本國情，社會主義初級階段這個基本國情決定了我國當前的主要任務是大力發展社會主義社會的生產力，決定了我國當前在生產資料所有制上必須堅持公有制為主體的多種所有制并存的制度，決定了我國當前必須貫徹執行“一個中心兩個基本點”的基本國策。社會主義社會公民道德的建構還源于當前相對寬松的國際環境。伴隨著經濟發展與技術進步，“全球化”已席卷世界各地，世界各國彼此之間的相互聯系與相互依存不斷加深，和平與發展已經成為當今世界的主題，調整對內對外政策與促進經濟社會發展成為世界各國的共同時代任務。國際國內形勢的發展客觀上要求必須適時調整道德建設的主題話語，加強對公民道德的研究、建設與宣傳。

作為社會意識形態的道德是社會客觀存在的反映，尤其是社會經濟利益關系的集中反映。道德理論應關照不斷變革發展的客觀現實，道德教育不僅應從規范角度更應從實證視角服務于現實社會。改革開放以來，我國經濟社會發展發生了翻天覆地的變化，社會生產力獲得了巨大的解放與發展，國家綜合國力獲得很大提升，國民生產總值現已躍升為世界第二，人們的生活水平有了較大改善，社會民主法制建設不斷獲得新成就，國際影響日趨增強。同時也應注意到，伴隨著我國經濟社會的快速發展，生產資料所有制形式出現了公有制主導下的多樣化發展趨勢，個體經濟、私有經濟、外資經濟等經濟形式登上我國社會舞臺，不同的所有制形式在深刻地影響著人們的生產方式與生活方式，深刻地影響著人們的價值觀念的形成，同時也在深刻地推動了我國社會階級與階層的彼此融合與重新分化重組。傳統社會的“兩個階級與一個階層”逐漸分化重組為涵蓋工人、農民、農民工、私有企業主、知識分子、官員與“當代新買辦”[4]P311等若干個階層。推動我國社會階層分化重組的因素既有國內的，也有國際的，但主要為國內因素，其中，“工業化、市場化是中國社會階層分化的推動力”[5]P5。在社會的階級與階層分化與重組的過程中，“單位人”逐漸被分化解放出來而轉變成為相對自由的“社會人”，由“社會人”為主體的公民社會逐漸孕育形成。激烈對抗性的社會階級意識形態趨于淡化，寬容、和諧、民主、自由、法制逐漸成為公民社會的價值觀共識。客觀變化發展的社會現實內在規定著道德教育的現代轉型取向，內在規定著道德教育從階級道德向公民道德的價值主題轉型。

變換主題的公民道德能否回應堅持社會主義意識形態的道德理論？或者說，公民道德是對傳統的階級道德的全面否定，還是對傳統的階級道德教育的揚棄？道德理論與社會現實之間如何實現關照與回應？

當前，我國社會對公民道德宣傳與教育內容的規定是對上述問題最有利的回答。在2000年10月印發的中共中央關于《公民道德建設實施綱要》中就明確提出：“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的20字公民基本道德規范。就公布的《公民道德建設實施綱要》內容而言，顯然具有鮮明的意識形態色彩。例如，“愛國守法”被明確規定為公民道德的首要規范，“愛國”即熱愛中國共產黨領導的中華人民共和國，“守法”即自覺遵守中華人民共和國的憲法與其他法律規范。顯然，“愛國”與“守法”都具有鮮明的社會主義的意識形態色彩。將具有濃厚意識形態色彩的“愛國守法”設置在公民道德的首位，這體現了我國公民道德鮮明的社會主義意識形態價值導向。“明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”在對全體社會成員提出道德要求的同時，也隱形地存在著社會主義意識形態的價值導向，這里的“禮”、“信”、“善”、“勤儉”與“奉獻”等道德規范，顯然是社會主義價值觀指導下的勞動人民的道德規范，都具有鮮明的意識形態價值指向。再以高校教師的職業道德規范為例，高校教師是我國公民社會的重要組成部分，他們承擔著黨和政府賦予的對在校大學生進行專業教育與思想政治教育的光榮職責。高校教師職業道德的要求體現了黨和政府對我國教育的指導思想。在我國教育部于2011年12月頒布的《高等學校教師職業道德規范》中，“愛國守法”被明確規定為六條規范的首條。在“愛國守法”的具體內涵中，明確規定高校教師應模范地“擁護中國共產黨領導，擁護中國特色社會主義制度。遵守憲法和法律法規，貫徹黨和國家教育方針”[6]。由此可見，我國現階段的“公民道德并不排斥階級道德的觀點，我們所倡導的公民道德仍是具有階級性的，其價值導向是社會主義道德和共產主義道德。當然，公民道德也包含最基本的、一般的公共生活準則的內容，這部分內容其階級性并不明顯。”[7]與改革開放前宣傳的“階級道德”不同，我國當前倡導的公民道德側重于全體社會成員社會主義意識形態的共識，而不是道德的階級性的強調。

三、道德內容轉換：“真正人的道德”的內涵及其實現條件

從“階級的道德”到“公民的道德”的歷史演變，揭示了我國道德建設主題的變遷，即從階級對抗視野中無產階級道德主題轉變為法制語境下注重和諧與寬容的公民道德主題；這種歷史變遷折射更多的應是我國社會發展主題的歷史變化。事實上，我國社會發展主題的歷史變化決定了道德教育主題的變化。從“階級的道德”到“公民的道德”的歷史演變，變化的是道德建設的主題，不變的是道德的本質。就本質而言，無論是“階級的道德”還是“公民的道德”，其本質都是社會主義道德，都是廣大勞動人民的道德。所不同的是，兩者提出的社會歷史背景不同，兩者所倡導的價值主題存在差異，兩者發展的路徑選擇有區別。

就兩者提出的社會背景而言，“階級的道德”在我國提出與強調的社會背景是無產階級與資產階級階級爭斗較為激烈時期新民主主義革命與社會主義革命時期。“公民的道德”提出的社會背景是社會主義改革開放與經濟建設時期，此時，國內的剝削階級已經被徹底消滅，階級矛盾與階級斗爭已經不再是我國社會的主要矛盾，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，這就決定了“社會主義現代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益”[8]P163。

就兩者倡導的價值主題而言，“階級的道德”所強調的道德是與歷史上剝削階級道德不同的無產階級的道德，強調的是階級之間的差別與道德內涵的差異。“階級的道德”提出與強調是為了激發人民群眾對敵對階級的堅決斗爭和對現政權的堅定擁護。“公民的道德”強調對共同的價值原則與價值規范的探究與遵守，強調對公權力的監督與制約和對私權利的保護與尊重，強調對公平正義的、團結的、和諧的社會秩序的建構與維護。

就兩者發展的路徑選擇而言，“階級的道德”的建設主要通過仔細甄別敵我關系的社會政治運動方式，發展社會生產力和建構與社會生產力相適應的社會生產關系不是其關注核心。而“公民的道德”的建設路徑則強調“依法治國”的理性路徑，強調法制背景下對公民權利的尊重與維護，強調法制語境下公民價值共識的建構與實現。

在當代中國的社會主義制度下，剝削階級已經被徹底消滅，各階級之間的斗爭已經成為歷史，各階級與階層之間的相互依存與彼此融合在不斷加強。自改革開放以來，尤其是自1992年之后的社會主義市場經濟逐步形成和發展以來，以生產資料公有制為主體的個體經濟、私有經濟、股份經濟與外資經濟等多種所有制并存的格局已經確立起來，我國社會各階級與階層之間的分化與重組不斷加速，出現了一些新的社會階層，如農民工階層、“國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業主階層等”[9]。不同社會階層的人們，由于他們在不同所有制下的生產方式進而生存方式的區別，他們對公平、公正、良心、善與惡等價值觀理解也必然存在諸多差異。這種國情決定了當前社會道德建設的長期性與艱巨性。同時，我們也應看到，就當前社會生產方式而言，生產資料公有制（包括全民所有制與集體所有制）居于國民經濟發展的主導地位，社會各階層的利益與意志趨向一致，基本價值觀存在共性，不同社會階層之間不存在根本利益上的對抗。在中國共產黨人牢牢掌控國家政權的語境下，代表廣大勞動人民根本利益的社會主義意識形態居于強勢地位，處于社會意識形態的主流地位。由此也決定了在我國只存在社會主義形態的道德，它是涵蓋現有的工人、農民、知識分子以及其他社會階層勞動人民的道德。

我國的基本國情決定了當前道德建設的方向只能是“公民的道德”，而不是“階級的道德”。任何脫離“一個中心兩個基本點”的政治運動模式的道德建設的結果只能是道德建設的自我摧毀，任何企圖通過倡導過度“唱紅”來尋求社會發展與“真正人的道德”建構的努力都是對現有社會基本發展路線的背離。

建立一個真正的自由人的聯合體（即共產主義社會）是中國共產黨人的理想與追求，由此也決定了當前社會主義社會的歷史過渡性，決定了現有社會生產資料所有制結構的歷史發展過渡性，決定了當前社會公民道德建設的過渡性。實現從“公民的道德”向“真正人的道德”的歷史轉向需要實現兩個基本條件，即：“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”[2]P134要消滅階級的對立，就必須要始終“堅持發展生產力，始終扭住這個根本環節不放松”[8]P64，才能在生產力高度發達的基礎上實現社會生產關系的轉變，實現對立階級的消滅。

因此，要實現從“公民的道德”向“真正人的道德”的歷史轉向，就必須立足現有社會主義初級階段基本國情，大力解放和發展社會生產力，實現社會建設的科學發展。因為“社會主義本身是共產主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發達的階段。一切都要從這個實際出發，根據這個實際來制定規劃。”[8]P252只有一切工作基于社會主義初級階段這個基本國情，堅持實事求是的原則，大力發展社會生產力，才能為實現更高層次的“真正人的道德”奠定基礎。因為“社會主義階段的最根本任務就是發展生產力，社會主義的優越性歸根到底要體現在它的生產力比資本主義發展得更快一些、更高一些，并且在發展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。”[8]P63

其次，在創造條件消滅對立階級存在的社會經濟條件進而最終消滅對立階級的同時，還必須努力發展和繁榮社會新文化。經濟發展最終為人服務，只有不斷創新與新經濟相聯系的新道德新文化，社會道德才能實現新突破，才能在“超越階級對立和超越對這種對立的回憶”的歷史進程中，逐步實現“真正人的道德”。

最后，我們應該清醒地認識到，“真正人的道德”的建構有一個漸近的歷史過程。在全球化席卷世界各地的時代，世界各國彼此之間的相互依存不斷加深，中國的發展與進步也離不開世界。在實現自身的發展進步的同時，推動世界各國的制度創新與道德進步，“真正人的道德”的實現才會有堅實的世界性基礎。

參考文獻：

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[6] 教育部.高等學校教師職業道德規范[EB/OL]教育部網站網址：http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s6420/201201/129190.html

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作者簡介：周仁準（1970-），男，安徽肥東人，河海大學馬克思主義學院博士、安徽工業大學副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育教學研究。