建筑與“宗教”

【摘 要】宗教建筑從一個側面反應了建筑技術的水平和建筑智慧的深度。就像我們動土開工會想到老祖宗放生祈福，我們在建筑設計之初和建造的時候，是不是也向傳統學習，強調地方特色和民俗風格的設計傾向……

【關鍵詞】建筑；宗教；宗法倫理；建筑智慧；新鄉土主義；智慧城市

2012年冬，我所在的開發公司舉行了一場開工儀式，來自普陀寺、白馬寺的和尚，經過祈福、開光、放生等一系列的宗教活動，開啟了冬日里熱火朝天的“千錘百煉”。看到這隆重的場面，我聯想到了宗教和建筑的淵源……

建筑之為“器”，中國古人把建筑看做是一種身份時代的象征，所以會有項羽火燒阿房宮，推翻了秦朝的統治，索性把代表王朝的宮殿一把火燒掉；到了近代，柯布西耶勒《走向新建筑》提出“住房是居住的機器”。建筑是一部石頭史書。建筑本身不是目的，建筑的目的是獲得它形成的“空間”。

現今保留的建筑當中，除了宮苑，大部分是宗教建筑。久負盛名的萬神廟，巴黎圣母院，建筑不同的結構與特色形成了強大的感召力。中國的宗法倫理觀念，也幾乎影響了五千年，宗教建筑遍布全國。唐代建筑山西五臺山佛光寺大殿，遼代河北薊縣獨樂寺等。中國甚至還有句老話“跑的了和尚跑不了廟”。 宗教建筑把文化傳遞到它所到達的地方。與其說宗教是有靈魂的，不如說凝聚了人類智慧的完美建筑具有強大的精神征服力。

建筑師維特魯耶的《建筑十書》提出了建筑的三標準：“堅固，實用，美觀”。中國傳統建筑以柱、梁、枋、檁、椽等木架構為結構方式，按照需要的大小、形狀和間距組合，這種形式體現了古代宗法社會結構的“清晰、有序和穩定”。“堅固”“穩定”的房屋，穩定的社會關系，這是人心期望和現實的需求。在物質不足以養活所有人的年代，多數人住的是茅草房，但作為精神需求的宗教建筑卻是高樓大廈。它沒有被推翻，受到珍視和保護，說明了人們的追求需要宗教建筑華美。柯布西耶的新建筑朗香教堂等現代宗教建筑的涌現，深刻傳遞了它最重要的東西“宗教精神”，嫌安和寧靜的感動著人。

現在的人衣食無憂，最緊俏的還是房子，不同的是這個房子是自己的住房。住在自己安樂窩兒里，難道現如今的人，就不需要宗教么？看海淀堂外接踵而至的人流，植物園臥佛寺的虔誠香客，再聯系到屋內求福的擺件，車內保平安的掛件。宗教并未遠離我們，只是宗教不再是那個政教合一時代的必須信奉。宗教建筑成了歷史的見證和人們自由信仰的依托。

剝離開了神權的外衣，宗教建筑不再有昔日的政治色彩。但它所反映的宗法倫理觀念還是深入人心。存留下來的神圣建筑還是現代人頂禮膜拜的藝術殿堂。 宗教建筑從一個側面反應了建筑技術的水平和建筑智慧的深度。

中國封建社會有很多“舍宅為寺”的情況。簡單的“一斗三升”④排列組合成房子，房子圍合陣列成為院落。不知道近代科學分子組成規律的古代中國，房屋院落酷似有機分子的序列，院院相連，方圓鋪展開來。這種形制的房屋已消失在人居中，大量形式的寺院保留下來。中國建筑空間與宗法倫理關系經典組合。

現今我們已經不再追隨“左祖右社”的傳統，這是中國涌入后現代建筑思潮的集中表現。這種脫離中國傳統的形式會延續多久呢？我們無從知道。但越來越多的地方主義和民族特色設計被人們接納喜愛，而這兩個鮮明特征正是宗教所具有的。不是在這里宣揚迷信，而是清新的指出人性的復雜。不斷的推翻舊的說法并創造新的科學價值體系的同時，我們內心深處無以安放的精神，從未停止過信仰。因為“背山面水”是人居合理的布局、“長幼有序”是人心所適從的倫理。

我們現在的建筑應該是傳承這種智慧的。然而我們卻像19世紀的大生產時代那樣，建造了一批“居住機器”。雖然不乏有特色的建設，但是也有罵聲一片的，像“大褲衩”、“大秋褲”、“比基尼”等。它們造型奇特，用材考究，這么費時勞力的建筑為什么不被多數人的審美接受呢？是不是它們在追求新技術的同時，少了那么點建造的智慧啊！我們沒辦法掌控大眾的品味。但是這其中的那么丁點東西——受眾心里接受度，應該是從我們傳統的生活理念而來的，符合基本的秩序關系和美的法則。而這些標新立異者正是超出了人們思維，但沒有契合心里關于美的心弦，才會被指責。如果我們做這樣的假設：“大褲衩”不是央視大樓，而是普通寫字樓；“大劇院”不建在天安門廣場西，而是跟鳥巢一條街；杭州“比基尼”體育館與游泳館的雙館再加一館……是不是會好那么一點。建筑與規劃協調，真正融入到城市景觀之中。亦或者我們在建造關系重大項目的時候也有民眾投票建議，城市建設是不是會更謹慎。

就像我們動土開工會想到老祖宗放生祈福，我們在建筑設計之初和建造的時候，是不是也向傳統學習，強調地方特色和民俗風格的設計傾向。獲得普利茲克獎王澍的寧波博物館就是這類“新鄉土主義”的代表：沒有不變的規劃、設計模式，而是在設計中盡量用當地材料，表現出“因地制宜”，使建筑在整體風格上與地方的環境相融合，具有濃郁的鄉土風。如果我們周圍的建筑都是照這樣的思維在運行，美好的城市規劃就不再只是領導手中拿的一張高水平圖畫而已。突破思維的框子，用規劃藍圖指導建筑方向，用領先建筑來影響城市景觀，建成智慧城市。完成這么一套成熟的體系并不容易，涉及的產業和行業包括智慧城市總體方案設計、物聯網、智能交通、綠色智能建筑、信息化、數字城市管理和信息安全等。從智慧建筑到智慧城市，看起來是思路轉變的一大步，實則是城市規劃的剛性實施。有了這樣的規劃先決條件，適合當地風土人情的建筑才會如春筍出芽嶄露頭角。猶如現代的上海，有外灘的萬國風情建筑，有石庫門里弄的新天地，都是扎根群眾的設計精品。

我們現在正生活在一個技術產業高度文明的圈子里，高精尖的建筑鱗次節比。一撥接著一撥的新型修建手法展露街頭，和舊的建筑形成鮮明對照，而舊的樓房以它的各種姿態據理力爭，他們當中要么被推倒，要么存活下來。然而穿行五彩斑斕的世界，制度和人心越來越開放自由，不少人缺乏安全感，借此來救助宗教獲得安慰，這是精神和物質辯證關系的現實表現。習慣了科技帶來物質飛躍的人們，是不是也要像人類創建宗教之初那樣，科學化的建立精神依靠，而不是像封建統治那樣借助宗教麻痹民眾思想。更加關注人性，為我們的心靈找到一個合理的宣泄出口，擺脫機械化帶來的情緒化和壓力。

宗教建筑因為承載了傳統的宗法倫理活了下來，我們應該汲取它的建筑智慧，挖掘符合大眾心理需求的根源，塑造適合當地風土的形象，探討更加適宜人居的共生關系，把我們的周圍的房子蓋成藝術品，把我們的城市建成方便、舒適、美景林立的生活圈。有一天，我們不再用“蝸居”形容自己的住宅，不用“格子間”形容自己的辦公室，也不再簡單的說建筑是“居住的機器”，因為這樣大生產的時代已經不能滿足我們現在的心理需求，我們需要有不僅滿足生活需求，也要符合心理生長的建筑。

參考文獻：

[1] “住房是居住的機器”。勒·柯布西耶勒《走向新建筑》

[2] “一斗三升”。最早見于《營造法原》，《中國建筑史》“一斗三升斗拱也由5個以上的單件組成，拱是中國古代建筑中特有的一種構件。”

[3] “左祖右社”。《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則。

作者簡介：

柳玲，性別：女，民族：漢，出生年月：1981年8月28日，身份證：411102198108283607，畢業院校：華中科技大學建筑與城市規劃學院，職稱：助理工程師，工作單位：漯河中潤房地產投資有限公司。