傳統(tǒng)建筑美學(xué)的現(xiàn)代詮釋

【摘 要】 分析中國目前建筑設(shè)計上的問題，強調(diào)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的意義，通過金茂大廈與水之教堂的分析得出傳統(tǒng)建筑美學(xué)在目前的建筑設(shè)計中的表現(xiàn)方式。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)建筑美學(xué) 現(xiàn)代建筑 象征隱喻

1. 現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟、政治、文化等方面的全球化，中國的傳統(tǒng)建筑受到了國際化建筑的沖擊，在我國城市的諸多新建建筑中，現(xiàn)代化建筑成為人們首要考慮的建筑形式，城市變得越來越相似。一些建筑忽略了功能追求形式上的多變與新奇感，并且缺乏對與所在地域的氣候條件、文化環(huán)境等方面的考慮。而另一方面對于一些建筑師所設(shè)計的仿古建筑，由于對傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想的不了解使得其作品最終成為了對傳統(tǒng)符號的空洞的模仿，而這種只是對形式的具象再現(xiàn)使得建筑與周邊環(huán)境格格不入同時又不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑所具有的空間意境與美學(xué)表現(xiàn)，最終成為畫蛇添足之作。這些問題或是因為忽略了傳統(tǒng)建筑美學(xué)的意義，或是對其的理解停留在具象的建筑符號上面。傳統(tǒng)建筑美學(xué)包含了歷史積淀所產(chǎn)生的建筑思想和審美價值觀，它既包含了傳統(tǒng)形式上的美學(xué)表現(xiàn)，也包含了非形式上的空間意境。通過對傳統(tǒng)建筑美學(xué)的再現(xiàn)，是解決以上兩個問題的方式之一。而如何才能將傳統(tǒng)建筑美學(xué)在現(xiàn)代化的建筑中得到體現(xiàn)，當下的建筑師們都在用不同方式進行嘗試。

2. 傳統(tǒng)建筑美學(xué)

中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化占有重要的地位，與理性嚴謹，善于歸納的的西方建筑美學(xué)思想相比，中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)則重經(jīng)驗，輕理論，凝聚在不同時期的建筑形式里。黑格爾曾經(jīng)說過：“建筑是精神的另一種外貌”，建筑的每一個環(huán)節(jié)都折射了人的審美思想和對家園的理解，體現(xiàn)出一種富有詩意的智慧。以中國園林為例，講究“一花一世界”“一沙一天國”的詩情畫意，曲折的回廊，嶙峋的疊石、婀娜的花木，均體現(xiàn)著居者的審美價值和精神追求。不因物小而棄，不因景大而貴，小有小的靈氣，大有大的氣勢，在中國古典園林營造中體現(xiàn)的淋漓盡致。清人王國維說：“境非獨景物也， 喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。境界即為意境。中國古典園林在整體效果上并不是單純的物象，而是透著物中有景、景中有物、虛實相生的隱逸氣質(zhì)，即意境之美。無論是典雅的園林還是寺廟里聳立的高塔，我們都會感覺到它們是一個個在自然中生長著的生命的載體，意境美是中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)之“神”。[1]

3. 傳統(tǒng)建筑美學(xué)的再現(xiàn)方式

建筑是從特定的土壤中培養(yǎng)出來的，是特定地域文化的反映，它會因為其所處文化環(huán)境的不同而表現(xiàn)出不同的空間意境，從而使人們產(chǎn)生不同的特定的空間體驗。日本建筑大師丹下健三起初以現(xiàn)代建筑的國際視覺語言來否定過去的建筑組合，主張西方國際主義風(fēng)格，而之后他本人也逐漸意識到國際主義單調(diào)刻板， 缺乏人情味， 與精致細膩的日本傳統(tǒng)審美原則相違背，從而開始注意現(xiàn)代建筑中的多元化傾向， 探索國際主義風(fēng)格與民族傳統(tǒng)相結(jié)合的可能性。1955 年， 丹下在新建筑雜志上發(fā)表《在現(xiàn)代日本如何理解現(xiàn)代建筑》以及《現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造和日本建筑的傳統(tǒng)》等一系列文章， 表達他的觀點。1964年東京奧運會主會場的設(shè)計中，他在形式上結(jié)合日本神社的傳統(tǒng)特征以及日本船舶的裝飾細節(jié)，成為民族性與國際化融合的典范。[2]去掉傳統(tǒng)建筑的外殼，其內(nèi)里是對傳統(tǒng)文化和美學(xué)價值觀的思考與體現(xiàn)。一些建筑師對傳統(tǒng)文化進行深入的研究與探索，以象征隱喻的方法，借用現(xiàn)代建筑理論與技術(shù)手段在現(xiàn)代建筑中對傳統(tǒng)建筑美學(xué)進行再現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下兩種方式，其一為形式上的隱喻。其二為空間美學(xué)上的隱喻。

3.1 上海金茂大廈——嵩岳寺塔的形式隱喻

通過對傳統(tǒng)建筑的分析研究，以象征隱喻的方法對其進行抽象的表現(xiàn)。上海SOM建筑事務(wù)所設(shè)計的上海金茂大廈（如圖1所示）就成功的詮釋了這一方式。

1998 年建成的上海金茂大廈位于上海市浦東新區(qū)陸家嘴，由美國SOM 建筑事務(wù)所進行方案設(shè)計。建筑主體采用鋼結(jié)構(gòu)，88 層。高達421 米，建筑面積28.7 萬平方米，是集辦公、旅館、展覽、餐飲及商場為一體的綜合性大廈。48 層以下為辦公部分，在客房層中間是高達30 多層的中廳。建筑師將中國傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計構(gòu)思的原點，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細部加以高度的概括，使用”高技派”的設(shè)計手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來，獲得了極高的評價。（如圖1圖2）

由美國芝加哥SOM 建筑設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的上海金茂大廈被認為是中國高層建筑的經(jīng)典之作， 其成功之處當然有很多方面的因素， 但其高超的設(shè)計思想和文化品味， 對中國民族地域性的尊重是其成功的重要原因。金茂大廈立面構(gòu)圖是13 個內(nèi)分塔節(jié)， 由下而上， 四角內(nèi)收，其傳達出的一種讓中國人似曾相識的建筑比例， 這些信息不禁使我們聯(lián)想到中國的塔（準確地說應(yīng)是密檐式塔）。嵩岳寺塔（如圖2所示）作為中國現(xiàn)存最古老的佛塔，也是唯一平面為十二邊形的古塔，在中國建筑史上具有一定地位。建筑學(xué)家劉敦楨在其《河南省北部古建筑調(diào)查筆記》中說：“后來的唐代方塔，如小雁塔、香積寺塔等均脫胎于此……” 金茂大廈即是建筑師通過對嵩岳寺塔以及其他中國塔的研究，將其形式隱喻其中，使其作品體現(xiàn)出一種中國傳統(tǒng)建筑塔的神韻，以此找到某種與民族地域特征的共存。[3]

而SOM的主要設(shè)計人阿德蘭·史密斯在談到自己是如何進行構(gòu)思的時候說到：我在研究中國建筑風(fēng)格的時候，注意到造型美觀的中國塔。高層建筑源于塔，中國的塔又是源自印度，但融入中國文化和藝術(shù)之后，中國的塔比印度塔更美。我試著按比例設(shè)計新塔。金茂大廈不宜簡單地劃為現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派，它吸收了中國建筑風(fēng)格的文脈，是建筑師運用隱喻手法體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑美學(xué)（或建筑藝術(shù)民族地域性？）的一個實例。

SOM事務(wù)所對傳統(tǒng)密檐式塔的神韻進行把握與傳承，這種形式上的隱喻不同于形式上具象的傳承，而是通過象征隱喻的方式抽象的表達傳統(tǒng)建筑風(fēng)格所要表現(xiàn)的空間意象，從而使這個現(xiàn)代建筑體現(xiàn)出民族文化所具有的獨特意境，帶給人們強烈的地域歸屬感和民族認同感。金茂大廈隱喻了中國的塔一種蘊含著的深厚的中國文化內(nèi)涵， 又是經(jīng)過幾千年發(fā)展和演變的原型， 在其完全使用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)和沒有照搬任何一個傳統(tǒng)建筑符號的情況下卻深深地體現(xiàn)著中國文化的意境， 成功的將傳統(tǒng)建筑美學(xué)與現(xiàn)代建筑結(jié)合起來。

3.2 水之教堂——傳統(tǒng)建筑美學(xué)的空間隱喻

建筑不僅僅是依靠其外在的形式去打動人，也可以對內(nèi)部空間進行塑造來對人們內(nèi)心造成撼動。通過對非形式上的空間意境的把握實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的再現(xiàn)。

日本傳統(tǒng)文化一直被視為中國傳統(tǒng)文化的近親，唐代時曾在建筑和城市建設(shè)上全面模仿中國，并在之后的很長一段時間里受其影響。然而日本建筑師并沒有停留在模仿上，而是結(jié)合自身的民族思想文化和審美價值觀進行再創(chuàng)造，并逐漸發(fā)展成為了能夠在國際建筑界不可忽略的重要力量。日本各代建筑師在追求現(xiàn)代建筑的過程中從不同程度表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)民族思想以及審美需求，從其作品中能夠感受到他們對于日本傳統(tǒng)文化精髓鉆研之后的深入了解。作為當今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一，日本建筑大師安藤忠雄對日本文 圖3

化的深刻理解和他對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的追求使其作品在紛紛擾擾的各式建筑中以其獨特的對傳統(tǒng)美學(xué)意境的表達打動世人。水之教堂（如圖3）作為光·水·風(fēng)三部曲之一，是安藤的經(jīng)典之作。

日本建筑通常表現(xiàn)出對大自然的熱愛。古代傳統(tǒng)建筑中，匠師們把自然環(huán)境作為畫卷， 建筑是里面的景物。不止如此， 即使在更小的范圍內(nèi)， 如室內(nèi)的空間， 打開的紙門是景框， 里面是畫卷， 旁邊未開的紙門則是懸掛畫軸的墻（如圖4所示），形成了日本傳統(tǒng)建筑特有的魅力。[4]而安藤將這種內(nèi)部空間與自然環(huán)境的關(guān)系隱喻到水之教堂的設(shè)計中。

教堂的祈禱室三面為實墻，一面完全敞開，面臨水池，水池中立著十字架，以遠處優(yōu)美的山坡樹木為背景，信徒們面對這引入建筑之中的優(yōu)美自然景色向上蒼祈禱的。這面敞開的“虛墻”裝有移動的玻璃隔斷，無論晝夜或者風(fēng)雨，大自然的景色都能透入室內(nèi)。從這個小小的教堂中可以看到“埋伏在建筑中的精彩場景” ，實現(xiàn)日本傳統(tǒng)建筑美學(xué)中對于自然的追求以及其在建筑中的表達，從而在現(xiàn)代建筑的物質(zhì)手段中傳達出日本古典美學(xué)的情趣與底蘊。

4. 結(jié)語

文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中說，以非傳統(tǒng)方法運用傳統(tǒng)，以不熟悉的方法組合熟悉的東西，這樣就可以改變環(huán)境，甚至搞老一套的東西也能取得新效果。建筑師可以將傳統(tǒng)建筑作為原型，和混凝土、玻璃等現(xiàn)代材料進行結(jié)合，通過對傳統(tǒng)形式的象征隱喻來抽象再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑美學(xué)中的意境之美，如SOM事務(wù)所設(shè)計的上海金茂大廈。另一方面，以水之教堂為代表，安藤忠雄則注重非形式的空間精神，把握傳統(tǒng)建筑中人們對于空間的體驗，從空間上對傳統(tǒng)建筑美學(xué)進行再現(xiàn)。而總的來說，這兩種方式都是通過對傳統(tǒng)建筑的研究，以象征隱喻的手法結(jié)合現(xiàn)代建筑理論和技術(shù)手段對傳統(tǒng)建筑美學(xué)進行再現(xiàn)。

參考文獻

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[2] 許政，日本建筑的現(xiàn)代化之路[J]，北京建筑工程學(xué)院學(xué)報 ，2011，（02）

[3] 高培，于對建筑藝術(shù)民族性及地域性的隱喻探索[J]，山西建筑，2003，（26）

[4] 何普森、陳鋼，傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑的嬗變——日本建筑模式的啟示[J]，高等建筑教育，2009，（02）

[5] 徐璐璐、蘇繼會，安藤忠雄與他的詩意建筑[J]，安徽建筑，2006，（03）

[6] 張炯、余嵐，金茂大廈的建筑文化解讀[J]，新建筑，2001，（03）