空間衍生關(guān)系探索與城市空間塑造

2013-01-01 00:00:00王圻仲崔春龍

建筑與文化 2013年4期

【摘要】當(dāng)前，中國正處于高速發(fā)展時期，經(jīng)濟快速增長彰顯著國家磅礴動力的同時也體現(xiàn)著需求增長的勁頭，高速城市化成為必然趨勢，然而，在這種高速建設(shè)進程中，城市建設(shè)常常出現(xiàn)摒棄城市主客體關(guān)系，片面體現(xiàn)某一城市需求的情況，以至于在實現(xiàn)城市片面需求的同時畸形和扭曲著城市空間的概念，這種建設(shè)模式不僅影響著當(dāng)代人生存生活的需求，而且將成為未來城市發(fā)展乃至文化延續(xù)的桎梏。因此，本文旨在從空間本質(zhì)、空間關(guān)系的探求中，理解空間建設(shè)的意義，升華對城市建設(shè)的認識。

【關(guān)鍵詞】空間衍生空間衍生城市空間塑造

1 從空間到空間衍生

⑴空間

經(jīng)典物理學(xué)對空間的定義：宇宙中物質(zhì)實體之外的部分稱為空間；航天術(shù)語：外層空間簡稱空間、外空或太空；數(shù)學(xué)上：空間是指一種具有特殊性質(zhì)及一些額外結(jié)構(gòu)的集合；幾何學(xué)對空間定義：空間是三維的，從空間中的一點只能做出三條通過該點且相互垂直的直線；中國古代哲學(xué)中也對空間有相當(dāng)?shù)恼J識，例如，道家思想中對空間的認識：三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu ）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用；《管子》書中《宙合》篇，后人解曰：“四方上下曰合”，“合”即為抽象意義的空間概念。由“四方上下”著眼進行定義，顯然是強調(diào)的其三維性；《莊子·庚桑楚》對空間的定義則強調(diào)其客觀實在性，說：“有實而無乎處者，宇也。”即是說，空間是一種客觀實在，它可以容納一切，其本身卻不能被別的東西容納。

經(jīng)典物理學(xué)的空間論是以客觀感受為基礎(chǔ)的，是經(jīng)驗世界中通過意識定義后形成的相對關(guān)系；航空術(shù)語著重的是領(lǐng)域性的表達和解釋；數(shù)學(xué)上的空間概念表現(xiàn)為一種堆積和組合，是從空間外部（其實也是另一個空間內(nèi)部）看待空間的表達；幾何學(xué)上的空間觀被定義為一種延伸，是從點開始的三維演化；《道德經(jīng)》中對空間的解釋揭示了一種相對關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的存在；《管子》和《莊子》中對空間的表達在于物質(zhì)存在中的方向性延伸；西方認知心理學(xué)認為，空間是經(jīng)驗，情感，經(jīng)歷基礎(chǔ)上的表達。總而言之，無論是經(jīng)典物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)乃至認知心理學(xué)中，對空間的定義都表現(xiàn)為關(guān)系的存在與互動，這種關(guān)系不是物質(zhì)形態(tài)的聯(lián)系就是觀念形態(tài)的聯(lián)系，而 “聯(lián)系中”的部分則稱之為為空間。

因此，筆者認為，空間就是一種以關(guān)系作為邊界的互動統(tǒng)一，表現(xiàn)為物質(zhì)與觀念存在與互動，是實體關(guān)系，觀念關(guān)系，媒介關(guān)系，代碼表達的統(tǒng)一。在這種關(guān)系表達中，實體存在的關(guān)系構(gòu)成實體邊界，實體邊界中的部分則是所謂的空間。如我們平時所用的器皿，衣服，住房等；觀念關(guān)系之間形成的邊界定義為觀念邊界，觀念邊界的包圍形成觀念空間，它是人類在生存過程中對實體反映認識總結(jié)，抽向，從而形成的經(jīng)驗，取向，精神，判斷的表達，當(dāng)被線索觸發(fā)時，這些經(jīng)驗，取向，精神，判斷就限定了觀念層面的空間。例如權(quán)利空間由觀念中的權(quán)利理解，權(quán)利輻射，權(quán)利邊界限定。從這一層面說，空間是一種觀念關(guān)系；從分類學(xué)來看，人類以分類或者定義來表現(xiàn)生存意義，那么在這種分類中，空間將以特殊形式的定格表達同一性并傳達其價值存在，從這一層面看，空間作為一種媒介；人類本身的存在就是一個空間的存在，那么，解讀自身的存在就是對空間的解讀，而這種解讀大都表現(xiàn)為抽象化的形式，它是一種約定俗成，更是一種文化行為，從這一層面看，空間存在是人類對客體內(nèi)化后外化的形式，是一種代碼，一種人類自身翻譯自身的代碼。

⑵衍生：指演變而產(chǎn)生，從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)（如經(jīng)過取代或水解）；如化學(xué)中的置換，水解等形式。

⑶空間衍生

人的生命活動是有意識的，這是人和動物的根本區(qū)別。人的意識隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，人類最初的意識是人類各種意識和觀念雛形的混合體，馬克思把它叫做人類的“自意識”。這種“自意識”的伴隨人類不斷實踐過程中肯定和揚棄，定義、升華著空間的概念和范疇。因此，原始存在的物質(zhì)性空間在“自意識’’的作用下被捕捉和定義，原始空間形塑著身在其中的人類行為，從而衍生出觀念性的空間，觀念認識的進步衍生出較為豐富的實體空間，實體空間的演繹同人類主觀能動創(chuàng)造結(jié)合又將豐富著觀念層次的空間，如此，伴隨著人類認識自然，改造自然的進一步，空間形態(tài)呈現(xiàn)出循環(huán)螺旋向上，不斷衍生的過程。

2 城市空間

從空間定義來看，城市本來就是一個空間，那么城市這一概念主要是表現(xiàn)其特性歸屬的范疇，這種特性歸屬的實現(xiàn)是依賴于人類對空間的解讀，我們今天的所謂城市是高效率，高速度，高密度，快節(jié)奏的代名詞，也就是說，作為一個居住范圍，如果擁有了這些特性的空間，我們都可稱之為“城市”（定性而非定量，有別于城市規(guī)劃中嚴格意義上的城市），由此可知，城市空間是人類以自身經(jīng)驗，總結(jié)認識，情感取向作為基礎(chǔ)形成一定意象，并賦予空間的趨向性表達。

3 從空間衍生到城市空間塑造

人類對于客觀世界的反映形成了意識，并在對經(jīng)驗世界的不斷總結(jié)和認識中升華自我，當(dāng)這種自我（需求）成熟到一定階段，就會將這種需求以實體的形式表達出來時，我們將這一承載人類行為需求與精神需求的物質(zhì)外殼定義為城市（空間）。這一物質(zhì)載體以其編碼的線索觸及身在其中的我們時，’’這樣’’或者’’那樣’’的設(shè)定也就實現(xiàn)了與我們觀念中個性或特性的契合，這種契合同時作用于我們的觀念形態(tài)，并通過經(jīng)驗，經(jīng)歷，態(tài)度，文化綜合的方式構(gòu)建出觀念圖式，也就是抽象的，擴大的空間。而無數(shù)個這種抽象的，擴大的空間組合在一起，并以其時代的獨創(chuàng)性存在并指導(dǎo)該時期的城市布局、建筑風(fēng)格等，就主導(dǎo)了該時期的城市特色。通過空間衍生元素在歷史進程中不斷的累計，則更加豐富了空間的存在資源和空間的衍生資源。人類進步，城市發(fā)展正是以這樣一種不斷衍生的，動態(tài)的，漸進的過程向前發(fā)展的。

4 結(jié)語

科學(xué)合理的城市空間塑造應(yīng)該是以人的需求為起點和終點的規(guī)劃，是在明確認識城市建設(shè)中主客體關(guān)系下進行的規(guī)劃。這種規(guī)劃行為中，我們應(yīng)該盡力而非絕對地滿足人的多樣性需求，應(yīng)該歷史地，動態(tài)地，相對地實現(xiàn)人需要的目的，力求在某一時空點上，實現(xiàn)歷史與當(dāng)下，多樣性與特殊性的平衡，實現(xiàn)城市生活的可持續(xù)發(fā)展。

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