大師高奣映

1

康熙四十一年（公元1702年），55歲的高奣映在故鄉(xiāng)姚州（今姚安）結(jié)璘山，應(yīng)云南提學(xué)史王之樞聘請，完成了自己人生中最重要的一部著作——《雞足山志》的編寫。40余萬字的這部著作，卷帙雖然浩繁，但和他一生81部，數(shù)百萬字，內(nèi)容涉及文、史、哲、佛、理、道，以及心學(xué)、音韻、訓(xùn)詁的諸多著作相比，體量并不算太大。何況，這只是一部地方史志，其中搜羅了太多別人的文字，以哲學(xué)義理見長的他來說，這或許不是一部他個人所怎么鐘愛的作品。畢竟，他是一位思想家，和他其它哲學(xué)經(jīng)史著作，如《金剛慧解》、《太極明辨》、《心經(jīng)發(fā)微》、《四書注》、《春秋時義》、《問愚錄》、《史翰》、《理學(xué)粹》、《迪孫》等相比，一部地方史志，即使能夠表達自己的思想，也得受諸多體例限制，得繞許多彎子，攔腳絆手，很難來得直接痛快。

但完成這部著作，卻讓高奣映了結(jié)了對雞足山的一大心結(jié)。

他知道，這是他一生中必須了結(jié)的一大心結(jié)。所以，完成這部著作，他應(yīng)該感到一種終于得以放下的痛快！

而解開的方式，對他來說，就是完成一部嶄新的《雞足山志》。

2

修《雞足山志》，是高奣映的外公麗江土司木增早就有的一個心愿。為此，他托漫游到云南來的地理學(xué)家徐霞客做這件事情。可惜，滇西游歸雞足的徐霞客早已疲病不堪，無力完成這個心愿，只留下了一個簡單的篇目就草草了事，在木土司的幫助下抱病回鄉(xiāng)。

徐霞客之后，續(xù)修《雞足山志》的是大錯和尚錢邦芑。這位亂世從內(nèi)地匆匆逃禪而來雞足的名士，對云南依舊陌生，修志亦非他所擅長，志雖修畢，而太過潦草，實在不能令人滿意。

第三次修《雞足山志》的是云貴總督范承勛。他在錢志基礎(chǔ)上有所增補，但他修志，實在不如為官擅長，志成，自然受人詬病。

所以，才有了云南提學(xué)史王之樞聘請修志這回事。

其實，即使沒有聘請，自己也要續(xù)修《雞足山志》。

因為，這是自己的一種天命。

到了自己所處的清際，大理的佛教重鎮(zhèn)地位，早已得到公認。詩人吳偉業(yè)就有詩云：“洱水與蒼山，佛教之齊魯。”即使沒到過云南，江南才子吳偉業(yè)也已經(jīng)知道洱水蒼山對佛教的重要。但吳偉業(yè)卻不知道這樣的細節(jié)：早在明代，曾經(jīng)的大理佛國的佛教中心，實際上已經(jīng)由洱水之西的蒼山腳下轉(zhuǎn)移到洱水之東的雞足山。

收藏雞足山的細節(jié)，正是自己續(xù)修《雞足山志》要干的事情。而細節(jié)的缺乏，也正是前面兩部《雞足山志》最大的缺陷。

更重要的是，《雞足山志》的細節(jié)，也是一部雞足山心靈史的細節(jié)。高奣映知道，自己修的，其實是一部《雞足山心史》。只不過，這樣的書名不合地方志的一般體例，不便道出罷了。

3

高奣映留下了一部什么樣的雞足山心史呢？

和前志相比，高奣映《雞足山志》的兩大特點常為人稱道，一是資料豐富詳實，而是文辭優(yōu)美，猶如一部山水散文和敘事小品。

《人物》是《雞足山志》中最重要的篇章，分兩卷，為150多人立傳，上至帝王、名賢、中至禪師、律師（律僧，以精通戒律著稱之僧）、凈土、苦行以及道教的神仙、皇冠和流寓的信徒，此外，還記下了92位游山名流的姓名。許多享譽西南的高僧，高奣映都為他們寫下了詳細的“行實”。因此，這兩卷《人物》堪稱研究云南佛教史的寶貴資料，頗利益于后人。20世紀40年代成書的佛教史名著，陳垣先生的《明季滇黔佛教考》，其中許多高僧的資料，就來自于高氏《雞足山志·人物》篇。需要提及的是，陳垣先生著此書時，身陷華北淪陷區(qū)，當他記述那些明末逃禪于滇山洱水的高僧時，心中自有一種委婉難言的心曲，而作為大理佛國的高氏后裔和明代過來的遺民，高奣映撰寫這些高僧“行實”時的心境，恐怕更為幽曲，因為自己的父親就在這些人之中。

《名勝》的出彩，是高志的又一大特點。在前志基礎(chǔ)上，高奣映大規(guī)模地為雞足山景點進行藝術(shù)命名，把雞足山風(fēng)光歸納為“勝概八景”、“幽勝八景”、“靈異八景”、“異跡十二則”、“古跡三十則”以及“四友”、“四觀”、“四林”、“四宜”等景點。這些名稱標新立異，富于文采，形象傳神。而描述這些景點的文字，則簡約優(yōu)美，充滿詩意，猶如一篇篇精美的山水散文。比如，高奣映用這樣的文字描述雞足山的松林：

茲之山，青松不下百千萬億本，其數(shù)之極不可數(shù)。凌峰填壑，吟皋吹山，均是松矣。人游其下，四翳綠天。日月之所從出，風(fēng)霞之所陶寫，旋環(huán)數(shù)百里之內(nèi)，均之步松幢云幄之中矣。

除此之外，《藝文》的完備，也是高志的一大特點。博學(xué)的高奣映，具有敏銳的史學(xué)意識，幾乎將前人的雞足山文獻一網(wǎng)打盡，具有極高的史料價值。這還不算，似乎為了強調(diào)自己和雞足山的特殊因緣，高奣映故意違背一般的史學(xué)原則，在《雞足山志》中收錄了自己歷次游覽雞足山時，在山中寫的歷史小品和感悟心得61篇，編成《清游閑話》。這些內(nèi)容，似乎和雞足山關(guān)系不大，但卻留下了一位杰出的思想者在雞足山時的所思所想，是雞足山的另外一種別有趣味的心史。

4

但以上這些特點，和高志的另外一個特點——“考證”相比，則不足論。

《雞足山志·疆域》中，高奣映用“考證”和“沿革”兩篇文章，洋洋3萬余字，綜合運用地理學(xué)、史學(xué)、歷史地理學(xué)、文獻學(xué)、圖表學(xué)的方法，引用了大量文獻資料，詳細考據(jù)和嚴密論證了大迦葉尊者入雞足山華首門入滅，守佛衣，以待彌勒佛出，再次助佛傳法的傳說。如果加上《迦葉緣起》和《雞足山志·人物·阿育王》等篇，高奣映考證這個傳說的文字不下4、5萬字之多。花這么大的力氣論證這么一個傳說，可謂高氏《雞足山志》的最大特色。

迦葉守衣入滅雞足山華首門以待彌勒佛出世的說法，并非始于高奣映，但以這么大的篇幅，花這么大力氣，以歷史考據(jù)的方法來論證這個傳說，卻是高奣映首創(chuàng)的，這著實令人吃驚。

今天，在學(xué)術(shù)上搞清這個傳說的來龍去脈早已不是一件難事。這個傳說在許多佛經(jīng)中都有記載，在唐朝玄奘大師的游歷筆記《大唐西域記》中也有記載。但其中提到的雞足山，是今尼泊爾境內(nèi)的雞足山，而不是大理的雞足山。

這個傳說被悄悄移植到大理雞足山來，是南詔和大理國時代的事情。從佛教發(fā)展的角度來說，這種移植并不是壞事，至少，這個傳說的深入人心，一舉提升了雞足山在中國佛教界的地位，使它成為了聞名中外的佛教圣地，與四川峨眉山（普賢菩薩道場）、南海普陀山（觀音菩薩道場）、山西五臺山（文殊菩薩道場）、安徽九華山（地藏王菩薩道場）齊名的中國五大佛教名山之一。

這個傳說，如果站在佛教界的角度，用佛教的相關(guān)理論來解釋，并非不能自圓其說。可高奣映偏偏使用了一種高難度的，走鋼絲般的方法——歷史考據(jù)——來論證這個傳說。

結(jié)果就不難想象了，只有一種可能——充滿謬誤。

謬誤到了什么地步呢？

不勝枚舉，匪夷所思。

比如，為了從地理上論證這種可能性，他把滇西說成古屬西域，是古代印度的一部分。

比如，為了論證迦葉入滅的地方離佛祖?zhèn)鞯赖牡胤讲贿h，他把大理說成是阿育王在佛祖大弟子的幫助下，到達了妙香國，在蒼山洱水之間建八萬四千浮屠，其中就有崇圣寺，還把大理說成就是阿育王的所治城——妙香城。大理最早的城池太和城建于公元8世紀，而阿育王是公元前3世紀人，期間相差一千二百年，這樣的論述著實太穿越！

還有，他把張騫經(jīng)西域所見的星宿海，說成是洱海。今天誰都知道，那個星宿海，其實是青海省的青海湖。

還有，他論述晉代的法顯和唐代的玄奘和尚，到西天取經(jīng)時經(jīng)過了的雞足山，就是大理的雞足山。

總之，關(guān)于云南古屬西域，南詔國的祖先來自阿育王，佛陀大弟子迦葉入滅大理雞足山，以待彌勒佛降生這些說法，并非首創(chuàng)于高奣映，但高奣映卻花大力氣，用歷史考據(jù)的方法把這些說法推向了極致。

而這樣的極致，卻是更加明顯的謬誤。

因此，高奣映《雞足山志》因為這個部分而飽受詬病，被視為這部優(yōu)秀志書的最大硬傷。

可詬病的理由，如果只是學(xué)術(shù)上的錯誤倒還罷了。它還無意中涉及了一些人敏感的文化神經(jīng)：怎么能把云南說成古屬西域，連南詔大理國都是阿育王和其子孫所建立的呢？那么說，云南文化的根難道是印度的不成？

這確實是一個嚴重的學(xué)術(shù)錯誤，是來自優(yōu)秀思想者高奣映內(nèi)心里的一片晦暗。

但設(shè)身處地細想一下，這片晦暗，并非不可原諒。

5

這片內(nèi)心里的晦暗，來自于信仰和學(xué)術(shù)的糾纏，或者說，來自學(xué)術(shù)與信仰交錯地帶的陰影。

高奣映的信仰是佛教。

他幾乎不可能不信仰佛教。佛教、雞足山和他的生命，他的家族有太深的因緣。他脫不開這樣的因緣。早在公元10世紀中葉，他的高氏遠祖高方就輔佐段思平建立了大理國，這是一個以“妙香”著稱的佛國，佛祖的教化，是這個國家立國的思想和心理基礎(chǔ)。其后，高氏累建功勛，至30世祖高升泰建立了“大中國”，29世遠祖高泰明還位段氏后，復(fù)稱大理國，高氏世為相國，遍封高氏子侄于8府4郡。延續(xù)三百余年的大理佛國，實際上是由段氏和高氏攜手統(tǒng)治的，所以，他實際上是佛國統(tǒng)治者的后裔。他的祖上，幾乎每一代都是佛教的信仰者，高氏的歷代祖宗，不僅是佛教的大施主和大護法，同時也是佛陀的慈悲和智慧的受益者。他的父親高泰，當年追隨永歷帝，站錯了隊，假如不是及時回頭，到雞足山大覺寺遍周大師座下落發(fā)出家，一心專修，就很難想象能夠在明清鼎革之際的大劫難中逃過死于非命的一劫。父親到雞足落發(fā)的那一年，他才12歲，父親給他留下的是一個土司的位子。之后，他數(shù)次上雞足，看望父親，也是看望家族信仰的棲息地。37歲那一年，他又放下了父親傳給他的那個位子，以壯年歸隱結(jié)璘山，過上了著書講學(xué)的生活。實際上，從那一年開始，在心理上，他也已經(jīng)出家，生活與僧人已經(jīng)沒有多大區(qū)別。之所以沒有穿上僧衣，沒有落發(fā)，完全是出于對于學(xué)術(shù)生活的眷戀，無法放下對儒者身份的一種執(zhí)著。

高奣映對儒者身份的執(zhí)著，來自于另外一種信仰，這就是學(xué)術(shù)。姚安自古就是中原文化在云南的重鎮(zhèn)之一，特別到了明末，這里的儒學(xué)異常繁榮。著名哲學(xué)家李贄就是在姚安知府任上致仕，走上了一心著述講學(xué)的道路。對于李贄的學(xué)術(shù)，他一直充滿敬仰，在《迪孫·善入》和《迪孫·窺端》兩篇文章中，他就沿襲李贄的思路，對為大多數(shù)中原士人所不齒的所謂“歷四代十二君”而不倒的著名宰相馮道進行了熱情贊美。對于這樣一位人物，他的判斷和李贄一樣，一位儒者真正的德行，不是對于某位君王的忠誠與否，而是在于是否做了對天下百姓有利益的事情。不僅是對李贄，就是對陶希臯、陶珽、陶珙這樣的鄉(xiāng)賢，他也充滿敬仰，早就立志苦讀，成為他們中的一員。先天的智慧，加上后天的刻苦，在修《雞足山志》之前，他已經(jīng)學(xué)富五車，完成了人生中的大部分著述，成為馳名滇中的一代鴻儒。對前人著述的深入研究和對當下學(xué)術(shù)走向的敏銳跟蹤，使他對當世的學(xué)問，文、史、哲、佛、理、道，以及心學(xué)、音韻、訓(xùn)詁等各個領(lǐng)域都有了自己的獨特體會，形成了一套自己獨有的思想理路。比如，在哲學(xué)思想上，他融會貫通，深入闡發(fā)了 “覺”和“理”的思想體系；在史學(xué)思想上，他鉤沉闡發(fā)，深入論述了“迪”和“訓(xùn)”的史學(xué)方法；在文學(xué)思想上，他深入研究和“氣”和“真”的關(guān)系。

可學(xué)術(shù)和宗教，兩種信仰不是沒有抵牾的。雖然都是尋求真理，但尋求真理的路徑卻有區(qū)別。比如，宗教求善，最重要的是誠和信，是心靈的覺和悟；而學(xué)術(shù)求真，最重要的是推理和證據(jù)。這兩個路徑，雖然都是從心里生出的念頭，但這兩種念頭許多時候會打架。

具體到修《雞足山志》這件事情上，大迦葉尊者入滅華首門，守佛衣，待彌勒出世這個傳說，就是一個繞不開的問題。從信仰出發(fā)，這個傳說不容質(zhì)疑，可從學(xué)術(shù)出發(fā)，卻有諸多值得推敲之處。

如果把信仰放在首位，那就用不著質(zhì)疑。而如果把學(xué)術(shù)放在首位，那就需要推敲。

到底把那一個放在首位？對于高奣映，是一個嚴重的問題。

把信仰放在首位，就可以不提證據(jù)和推理。可是，從學(xué)術(shù)立場出發(fā)，這又實在心有不甘！

如果把學(xué)術(shù)放在首位，那這個傳說就有頗多可商榷之處，甚至有可能根本就不成立。而這，心理上卻難以接受。這不僅愧對列祖列祖，內(nèi)心里，也覺得對不起佛祖。因為自己最崇敬的人，就是佛祖。偉大的佛祖，可是人界和天界最大的導(dǎo)師啊！自己又有什么資格質(zhì)疑他呢？

糾纏的結(jié)果，他決定采取一條折中的道路：把佛教信仰放在前頭，把學(xué)術(shù)推理放在后面，讓學(xué)術(shù)為信仰服務(wù)，把一個宗教傳說說圓。

結(jié)果，他當然沒能夠說圓。

相反，他的考據(jù)功夫越厲害，他所造成的謬誤越嚴重。他推理的思路越清晰，推理的結(jié)果越晦暗。

6

可是，我們依舊沒有太多理由指責(zé)高奣映。因為，作為一位認真的思想者，他給自己出了一個太過于超前的思想難題。

這個思想難題就是試圖抹平學(xué)術(shù)考據(jù)和宗教信仰之間的鴻溝。

這個艱難的活計，自古以來能干的人就很少。在中國傳統(tǒng)的學(xué)者眼里，也很少有人去碰這樣的活計。即使他們內(nèi)心偶爾閃過這樣的念頭，也極少有人心甘情愿地去干。因為這樣的活計，實在是太過艱難，并且吃力不討好。

一直到這樣的活計開始成為一個不得不解決的問題，才有許多人開始去干。

而這，已經(jīng)是20世紀的事情。

第一次鮮明挑起這個話題的人，是著名思想者胡適。1926年，胡適借到歐洲公干之機，到大英博物館和法國國家圖書館查閱敦煌文獻，發(fā)現(xiàn)里面所藏的敦煌本《六祖壇經(jīng)》比宗教界流行的元代宗寶本《六祖壇經(jīng)》少了8000字。胡適回國后迅速寫了一篇關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的論文，指斥《六祖壇經(jīng)》是偽經(jīng)，是后人胡謅的，六祖慧能是個大騙子。他的文章，像一顆重磅炸彈，在佛教界和學(xué)術(shù)界掀起了巨大波浪。之后，一切佛經(jīng)都面對著學(xué)術(shù)的追問，整個中國禪宗史都面對著考據(jù)的質(zhì)疑。以今日看，胡適的論述雖有頗多偏頗之處，但它的鋒芒是無比銳利的。這種鋒芒，實質(zhì)就是五四以來，當科學(xué)思想大規(guī)模傳入中國后，一切事物，包括宗教信仰在內(nèi)，都無法回避科學(xué)思維的追問。

為了應(yīng)對這種追問，一個世紀以來，佛教界的無數(shù)學(xué)人以學(xué)術(shù)，而不是以信仰的方式作了回答。這種回答，一開始是倉皇而蹣跚的，直到印順法師、圣嚴法師、證嚴法師、江燦騰居士等許多具有深厚現(xiàn)代學(xué)術(shù)素養(yǎng)的信仰者出來，以他們一系列經(jīng)得起推敲的禪宗史著作問世，這種應(yīng)對才開始顯得步履較為從容。

可是，直到今日，又有誰敢打包票：學(xué)術(shù)和信仰之間，科學(xué)和宗教之間的溝壑都已經(jīng)徹底抹平了？

前推三百年，我們又有什么理由指責(zé)高奣映的這種努力？

因為，在當時，那根本就是不可能做到的

事情！

7

何況，高奣映的“考證”，從理路上說，還有一種罕見的明亮。

即使他考據(jù)的過程里，有許多謬誤，考據(jù)的結(jié)果，顯得荒謬，但他熟練運用地理學(xué)、史學(xué)、歷史地理學(xué)、文獻學(xué)、圖表學(xué)的綜合考據(jù)方法，依然有其價值，不容忽視。

要知道，這是云南本土的第一位學(xué)者，第一次運用如此復(fù)雜的方法，用功耐心地考據(jù)一個地方史的問題。

而更重要的是，把高奣映放到明末清初的那批著名思想者中去，他的考據(jù)就越發(fā)顯示其價值。

一般認為，清初是學(xué)術(shù)思想的活躍年代，因為有清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的存在，他們共同倡導(dǎo)實學(xué)，反對崇尚玄虛的理學(xué)，思想具有很強的批判鋒芒。康熙以后，這種批判鋒芒就不復(fù)存在，整個學(xué)術(shù)的主流蛻化成了埋頭故紙堆的，一味整理國故，游戲于無聊考據(jù)游戲的乾嘉學(xué)派。而和顧、黃、王等思想者同時代的高奣映則是同屬清初，向乾嘉學(xué)派過度的學(xué)術(shù)人物。

乾嘉學(xué)派是否如一般論者認為的那么不堪，另當別論，但清初的顧、黃、王、顏（顏元）等人，是從清初重實學(xué)向重視考據(jù)的乾嘉學(xué)派轉(zhuǎn)折的過渡性人物，大體是不錯的。

比如，乾嘉學(xué)派的奠基人，學(xué)術(shù)界有多種說法。其中一種，就認為大致可以追溯到清初學(xué)者黃宗羲、顧炎武、方以智、閻若璩、胡渭和毛奇齡等人重視對儒家經(jīng)典的研究，顧炎武更是被公認為是開了清代考據(jù)學(xué)的先河。

而高奣映的考據(jù)功夫，何嘗不是開了清代考據(jù)學(xué)的先河呢？這種說法或許有些國瑜，至少，在禪宗史這個領(lǐng)域內(nèi)，他開了清代考據(jù)學(xué)的先河這種說法應(yīng)該不為過吧？

只是，高奣映和同鄉(xiāng)擔(dān)當和尚一樣，再一次吃了僻處云南邊疆的虧。今日，我們把擔(dān)當列為與石濤等人同列的“清初五僧”之一，可是在當時的內(nèi)地，連石濤看了擔(dān)當?shù)漠嫞m然極力贊美，但對擔(dān)當本人，卻一無所知，還把他當做了一位當初并不識字的鐵匠，出家之后才學(xué)會了寫字和畫畫。

今日，看《雞足山志》，我們可以明確地感覺到，高奣映對考據(jù)價值的重視和他熟練運用考據(jù)的功夫。雖然，考據(jù)，并非清初才有，如果追溯，可以一直追溯到漢朝（所以，考據(jù)學(xué)，又稱“漢學(xué)”），但到了明末清初，作為對宋代理學(xué)過于尚虛的反動，追求實學(xué)價值的考據(jù)學(xué)又再次得到了學(xué)者們的重視。而高奣映對考據(jù)學(xué)的重視和把考據(jù)學(xué)創(chuàng)造性地引入禪宗史研究（即使他的這次引入，從實際效果上來說是失敗的），說明他的學(xué)術(shù)思想腳步和時代是同步的。

而如果考慮到他想抹平宗教信仰與學(xué)術(shù)考據(jù)之間的溝壑的嘗試來看，他的思想腳步則是超前的，并且超前了三百年！

但他的這種超前，由于僻居邊疆云南，注定長期沉默。

他一直沉默到民國年間，才有同鄉(xiāng)由云龍為他抱不平。

民國年間，由云龍主修《姚安縣志》，對他作了極高評價：“平生著書共八十一種，為邑中先賢著述之冠。蓋大而經(jīng)史政教，精而儒釋性命，老莊哲理以及醫(yī)占雜藝，皆能掃前人支離，自辟精義，并于先儒偏駁處，時加救正。故清季北平名流有謂：‘清初諸儒，應(yīng)以顧、黃、顏（顏元）、高氏并列，非過論也。’”

由云龍的贊美里面有個細節(jié)，說明他內(nèi)心還是有些猶豫。那就是所謂的“故清季北平名流有謂”。到底是哪幾位清季北平名流有謂？由云龍沒有明說，語焉不詳。

估計，這話，是由云龍自己說的。如果真有那么幾位“清季北平名流”如此贊美高奣映，為什么要遮遮掩掩，不敢大聲說出來？難道，是那幾位所謂的“清季北平名流”還夠不上名流。

其實，由云龍不必扯上那么幾張子虛烏有的虎皮，他滿可以理直氣壯地說出來，高奣映和顧、黃、顏等清初名流并列，并不丟臉！

比如，就如那位所謂開了清代考據(jù)學(xué)先河的清初著名大學(xué)者顧炎武，他也并不是沒有缺點的。在他最出名的著作《日知錄》里，他就同樣會犯傻。

顧炎武怎么犯傻，舉個小小的例子，在日知錄的一則小文里，他反思明朝覆亡的原因，簡單歸結(jié)為明朝士人道德的敗壞，并為此痛心疾首。

還是老掉牙的思路。號稱注重實學(xué)的他，在明朝覆亡這么一個復(fù)雜的問題上，他還是只會彈道德的簡單老調(diào)，而不會絲毫去從制度、結(jié)構(gòu)、財政這些實在的地方想問題。

至少，在這個問題上，高奣映不可能如他那么膚淺。

理由有二。

其一，高奣映和李贄一樣，懂得馮道的價值。而馮道，顧炎武邏輯中的道德敗壞者，卻是天下最務(wù)實的人，可以不顧任何道德的指責(zé)，而只憑勇氣、良知和智慧為天下百姓服務(wù)，有一幅菩薩的慈悲心腸。

其二，高奣映經(jīng)歷過明亡的亂世，以無比高明務(wù)實的手段，不動聲色地化解了許多刀兵之燹，保家，保自己的命，也保了無數(shù)云南百姓的性命。

單憑最后一點，和顧炎武同列，高奣映就毫不遜色。因為，真正的學(xué)問，并不只在道德文章，還在菩薩功德。而這，同樣是一種內(nèi)心的光明，一種無限靠近真理的光明。