從“未知生，焉知死”淺析孔子的生死觀

摘 要：生死是人生命中不可逃避的重大問題，認識生死是我們的生命課題。儒家是我國古代的主流學派，其對生死的態度對后世的影響是不容忽視的，而孔子作為儒家的創始者，他的生死觀就更有研究的價值，通過對“未知生，焉知死”釋義的探討，對孔子在《論語》中體現的生死觀做粗略的分析，以期對生死做一定的了解。

關鍵詞：論語；孔子；生死觀

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0050-02

關于生死，一直是與人類最直接相關的問題，因為沒有人能逃避不去面對。因此，從人類誕生至今，對這個問題的研究就沒有停止。從出生開始，就一步步向死走去，是無法被人類所超越的自然規律。人類對死亡的意識是從什么時候開始的，已經無法獲知具體的時代，但這不并不影響各時代的人去探索“生”與“死”。儒家是我國古代的主流學派，其對生死的態度對后世的影響是不容忽視的，而孔子作為儒家的創始者，他的生死觀就更有研究的價值，他提出了“未知生，焉知死”的觀點，這是他對生死問題的正面直接回答，他所要表達的是“生”與“死”是同一過程，“死”是知的，但“生”是可以探索的，盡管依舊充滿著迷茫，至少了可探知的對象，通過對“生”的知曉，從而對“死”做出應有態度。

一

一般的說法是孔子重視生而避談死，確實，在《論語》中，孔子關于“死”的言論極少。我們可以從中找到以下語句：

朝聞道，夕死可矣。（《里仁》）

務民之義， 敬鬼神而遠之， 可謂知矣。（《雍也篇》）

子不語怪、力、亂、神。（《述而篇》）

季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？ （《先進篇》）

自古皆有死， 民無信不立。（《 顏淵》）

子夏曰：商聞之矣： 死生有命， 富貴在天。（《 顏淵》）

志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。（《衛靈公》）

孔子甚少談論生死，卻對季路的提問幾乎是直接的給予了回答。對于“未知生，焉知死”，朱熹說：“問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽冥始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此?！盵1]123他認為知曉生死是有先后順序的，即要先知道生，才有肯能知道死。朱熹又引用程子話：“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也?！盵1]123他指出死生是“一而二，二而一”的，知道了生的道理，就懂得了死的道理。馬融注：“死事難明，語之無益，故不答?！盵2]認為由于死之事超越人類的認識， 所以孔子不說。但是孔子不是回避生死，也沒有讓人不去祭祀鬼神，要表達的意思是：如果生都不知道是怎么回事，又何談死之事；連人都不能侍奉好，何況是鬼神呢。重點是在指出生死有先后之序。《論語正義》中有：“人有所當死，有所不當死，死非季路所難，莫難乎其知之明，處之當，然而死非可預期之事，故為反其所自生。”[2]認為死是不能預料的事情，所以將生“知之明，處之當”才是要緊的。

二

孔子為什么避談死呢？《孔子家語》致思篇有：“子貢問于孔子曰：‘死者有知乎？將無知乎？’子曰：‘吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜不欲知死者有知與無知，非今之急，后自知之。’”[3]如果說人死了之后，還有意識的話。那么孝子們就會忙著去考慮死后的問題，甚至會忽略了活著的人；而如果說人死了之后，就沒有意識的話，那么不孝的人甚至不會去安葬自己的父母了。有沒有知，不是當今之急，以后你自己自然會知道的。對于死之事，談與不談，都有弊端，不能隨便言之。況且“死生有命”，一切都是天命?？鬃佑醒浴拔迨烀保酪膊皇且怀幌Φ氖?，像孔子這樣的大儒到五十才知天命，更不須說作為普通老百姓了，可能至死的那一刻都不知道死，因為他們連生都沒能明白。有的事情是不能向每個人都說清楚的，“民可使由之，不可使知之”（《泰伯》）就是這個意思。此外，可能還有一層意思，死是超越于我們的生活之上的，不是人人都能理解的，沒有達到的一定的層次和境界，是談不了這種問題的，當初孔子沒有遇到這樣一個人，所以也就只能從重視生的角度來回答弟子的提問。朱熹說：“人受天地所賦許多道理，自然完具無欠缺。須盡得這道理無欠缺，到那死時，乃是生理已盡，安于死而無愧?！雹偃酥灰馨焉牡览砹私馔笍?，那么面對死亡也就能無所畏懼，心安理得。

三

孔子其實也談死?！白怨沤杂兴溃?民無信不立?！保ā额仠Y》）“朝問道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┧慌滤?，活著只要能求的到“道”，那么死又何足懼，因為死也是道的一項內容。《述而》中有一段對話：“子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。’誄曰：‘禱爾于上下神衹?！釉唬骸鹬\久矣。’”孔子對于子路的行為不認同，在他的意識里生死是應該順應天意的，坦然的面對?？鬃訛榱饲笕剩J為該獻出生命的時候，就要當機立斷的獻出。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l靈公》）但是孔子說的死是有靈活性的，并不作無謂的犧牲?？鬃诱f： “暴虎馮河， 死而無悔者， 吾不與也。必也臨事而懼， 好謀而成者也?！?（《述而》）赤手搏虎，徒步涉水，都不后悔的人，孔子是持反對態度的。也就是說不贊成無謂的死亡，這種做法不僅不符合仁的要求，也是沒有任何意義飛。與此同時，孔子是重視生的，他說：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬”，意思是：馬廄被焚，孔子退朝問：傷人了嗎？不問馬。在孔子的觀念里，生要求道求仁，死要死得其所，當死則死。

四

雖然孔子對死之事不明言，但他對死亡儀式卻很慎重。對鬼神舉行祭祀活動是禮制的要求，孔子在主張事人的同時，還要求事鬼神。但祭祀鬼神須“敬鬼神而遠之”，一切都需按禮的要求來做，“死，葬之以禮， 祭之以禮”（《為政》），不要過于沉湎于鬼神之事，以免使人迷信，而耽誤生產。此外，在孔子看來，對祭祀鬼神應當以誠敬為主導：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！保ā栋速罚墩撜Z集注》引程子的說法：“祭，祭祖先也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬?！盵1]64朱熹說：“此謂門人記孔子祭祀之誠意。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。”[1]64

孔子的生死觀重生輕死，要積極努力的生，要盡力明白何為生，如果明白了何為生，那么死之事自然也就明白了。但是當死之時，要不惜生命，不要“以身害仁”。對待鬼神之事，要誠敬，同時要守住度，不要陷入迷信的地步。

參考文獻：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2010.

[2]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[3]朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，2010.

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[8]胡玉冰孔子的生死觀和鬼神觀[J].寧夏大學學報，1994（1）.