王通“三教可一”思想簡論

摘 要：道教和佛教不斷發展興盛，儒學的“獨尊”地位不可避免地面臨著佛道二教的嚴峻挑戰。為了解決三教紛爭的問題，各派學者各自提出了不同的主張，但是這些觀點都不是站立在儒學的立場上提出來的。王通自幼受儒學熏陶，勤奮好學，以振興儒學為己任。將其“中道”的觀點，合理地運用到了如何處理三教關系上面，明確地提出了“三教可一”的主張。這是第一次在儒學的立場，吸收和借鑒佛、道兩家的思想，兼容并蓄，處理三者之間的關系。這種觀點也對后世的宋明理學家在處理三角關系上有所啟示。

關鍵詞：王通；中道；儒釋道；三教可一

中圖分類號：B91 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0048-02

王通（584—617年），字仲淹，隋河東郡絳州龍門（今山西萬榮）人。出身世宦和儒學家庭，自幼受儒學熏陶，勤奮好學。20歲曾上《太平策》，隋文帝未用。后居于河汾之間，以授徒著述為業。其著書多擬六經，有《禮論》、《樂論》、《續書》、《續詩》、《元經》、《贊易》，世稱《王氏六經》，早已遺失不存?，F存《中說》十卷，由其子記述編纂，旨在光大儒學。

在歷史的長河中，王通是一位長期不受重視的儒家學者，然而，被冷落往往是先驅者的命運。王通之所以不受重視，是因為他的思想過于超前，他在儒學改造還不成熟的隋代，就提出了儒學改造的課題，并以開放的心態看待佛學和道家，從“三教可一”觀念出發大量吸收了佛學和道家思想，構建了融合儒釋道的思想體系。王通一生致力于推崇周公、孔孟之道，在儒家思想走向沒落的危急關頭，王通走在世人的前面，他的思想為儒學的發展指明了方向，對韓愈、李翱以及后世的宋明理學都起到了啟蒙和引導作用。王通的“三教可一”論正是站在儒家的立場上，進而吸收佛道兩家思想對儒家進行改造，顯示了儒家的未來發展，也預示了中國思想文化的未來走向。

一、王通時代的三教關系

漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”和“天人感應”的思想，為當時漢朝的大一統的局面的出現奠定了理論基礎，也從實際上使得儒家學說成為封建社會的主要統治思想，成就了儒家思想的“獨尊”地位。然而隨著歷史的發展，儒家所宣揚的“天命”和“天人感應”的神學體系缺乏細密嚴謹的思辨性，越來越顯得粗陋和呆板。兩漢之際佛教傳入中原，而且，佛教自傳入之時起就不斷地吸收中國傳統文化的尤其是儒家的精髓，不斷地實現“本土化”。與此同時，本土的道家在東漢時也正式形成。到了南北朝時期，社會戰亂不斷，使得老百姓長期生活在黑暗和混亂之中，飽受戰亂之苦，渴望擺脫苦難的人民在現實中找不到出路，就把精神寄托于號稱能讓人們長生不老、延年益壽、驅邪避禍的道教，同時，佛教的因果報應、苦集滅諦等教義也正適合了當時勞動人民的悲觀心情，這樣就使得佛教和道教空前繁榮。此消彼長，缺乏細密嚴謹的思辨性的儒學越來越不適應社會的發展，從而使儒學的“獨尊”地位發生動搖。由此到隋朝時形成了儒釋道三教鼎立的局面。儒釋道為了爭奪主導地位不斷地爭斗，也使得三教融合的課題擺在了歷史發展的道路上。

在新的歷史條件下，道教和佛教不斷發展興盛，儒學的“獨尊”地位不可避免地面臨著佛道二教的嚴峻挑戰。為了解決三教紛爭的問題，各派學者各自提出了不同的主張，如“平等三教”、“三教合一”、“三教并用”等，但是這些觀點都不是站在儒學的立場上提出來的。同時，這些主張三教調和論者一般都是把三教進行簡單的對照和比附，皆是泛泛而論，三教在理論上并沒有得到真正的融合。而且。此時的三教合一并未明確提出以儒教為主的會同三教，三教仍然是各自以“己教為本，它教為末”來會同三教?！暗勒呷逯疽玻逭叩乐┮病！盵1]302這是以道教為本，來會同儒道二教。明僧紹《正二教論》中說：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通?！边@是推崇以佛教為本、道教為末的觀點。由此可知，兩漢時儒學“罷黜百家，獨尊儒術”的地位已經衰落很多了。在這種情況下，儒學如何提高自己的地位，又如何對待佛教、道教，在理論上是一個十分嚴峻和十分現實的問題。

二、兼容并蓄，“三教可一”

王通的主要思想是“中道”，包含三個方面：一為他拋棄兩漢以來的儒學神學化的“天人感應”說，把“天道”和“人道”區分開來，主張要回歸“人道”。二為“復禮”，其中包含內外兩個方面，外為“圣人之道”，內為“窮理盡性”。三為“三教可一”說，王通兼容并蓄，不偏執一說，統合佛、道等不同的思想資源，但是也不折中妥協，仍然堅持以儒為主，融合三教，使儒家思想在中國在傳統文化中重新占據主導地位。

王通首先申明他的儒家立場，并以復興儒學為己任，希望得到當權者的任用和支持。他曾經說過：“若有用我者，吾其為周公所用？”“千載之下，有申周公之事者，吾不得而見也：千載之下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。”[2]37王通不只在理論上復興儒學，而且企圖像周公那樣，輔助當權者，把儒學付之于實踐，用以治理國家和安民。平心而論，當時的隋朝除王通外，確實沒有這樣以復興儒學為己任的代表人物。而王通則自覺地“繼周公”“紹宣尼”，當仁不讓。后世有人批評王通以圣人自居，有失偏頗。其實，這種當仁不讓的精神正是當時非常難能可貴的。

王通也很清楚佛、道二教的社會危害，但并不是采取完全否定的態度。他認為佛教也是西方圣人創造的，只是不適應中國的國情。“或問佛子。曰：‘其教如何？’曰：‘西方之教也，中國則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也?！盵3]77他還認為道教不講仁義道德的修養，而只講神仙長生不老之術，所以，這種長生不老是沒有意義的?！盎騿栭L生神仙之道。子曰：‘仁義不修，孝悌不立，奚為長生！甚矣，人之無厭也。’”[4]122雖然如此，在他看來，佛、道二教的思想并不是一無是處的，兩者對于當時的儒家來說還是有很多可取之處的?！吨姓f·立命》上說：“蓋上無為，下自足故也。”顯然是取自老子的“無為”之說?！妒鍪贰菲线€對“問知”、“問識”的回答是“無知”、“無識”，這種思想又是融合了莊子“無思無慮”和僧肇的“般若無知”的觀點而來的。在這我們可以清楚地看到王通對佛、道兩家的吸收和借鑒。正是基于這樣的態度，王通在處理儒、釋、道三者之間的關系時，站在儒學的立場上，第一次比較鮮明地提出了自己的主張——“三教可一”。他說：“史談善述九流，知其不可廢而知其各有弊也，安得長者之言哉？通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。故曰：存乎其人。安得圓機之士，與之共言九流哉！安得皇極之主，與之共敘九疇哉！”[3]69王通認為儒釋道三教各有利弊，所以他希望能夠出現“圓機之士”、“皇極之主”，以“共言九流”、“共敘九疇”，使各家能夠相互借鑒、融合與吸收，取長補短，吸收他家之長以“通其變”，這樣就可以使“天下無弊法”。 “共言九流”與“共敘九疇” 就是講的三教之間應該融合、借鑒，雖然，這樣的思想佛教學者早就提出過，但是，在儒家的立場上，卻是第一次被王通所提出來。

王通提出“三教可一”的觀點，一方面是出于政治的需要，企圖建立一個統一的社會意識形態，并使三教在社會中有各自的地位。《中說·問易》記載：

程元曰：“三教何如？”子曰：“政出多門矣！”曰：“廢之如何？”子曰：“非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾、縱風止燎耳?！弊幼x《洪范》讜議曰：“三教于是可一矣?！背淘⑽赫鬟M曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦?！?/p>

王通總結魏晉南北朝的歷史經驗教訓，儒釋道三教之間如果相互攻擊，不利于社會的安定。如果同時用三教來治理國家就會造成“政出多門”，同樣不利于社會的安定，會造成社會的長期混亂，魏晉南北朝的歷史正好印證了這一點。如果只保留儒教，而廢止佛、道兩教呢？在王通看來，這樣也是行不通的。北魏太武帝和北周武帝都曾進行過廢止佛、道兩教的活動，不但沒有成功，反倒是起到了推波助瀾、縱風止燎的作用，適得其反。所以他認為三教不但應該合一，而且能夠合一。另一方面，王通主張“三教可一”，也受到了秦漢學術諸家殊途同歸的啟示。所以他在《中說·周公》里面說：

史談善述九流，知其不可廢而知其各有弊也，安得長者之言哉？通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。故曰：存乎其人。安得圓機之士，與之共言九流哉！安得皇極之主，與之共敘九疇哉！

各種觀點各有所長，又各有所短?？雌饋砗孟袼鸩蝗荩瑢嶋H上則是“相反相成”。所以在對待三教的問題上，最關鍵的是要用怎樣的態度來對待三教的差異?！爸溟L，則不可廢；知其短，則不可獨任一教。通其變，則三教各有各的功能；執其方，則任何一教都不完善?！盵5]401所以，王通希望能夠有“圓機之士”理解他的主張，更希望能夠有“皇極之主”來完善他的主張。

通過上面我們可以看出來，王通所說的“三教可一”，不是將三者簡單的羅列，不是“歸一”，也不是綜合創新。從他的思想我們可知，應該以儒學為主，兼收并蓄，借鑒吸收，共存共榮，不因為一教而消滅另一教。有人說“三教可一”是“合一”即合而為一，這絕不是王通的本意。后來的李翱和宋明理學家，在實踐中，以儒學為主，吸收異教思想，提高儒家思想的生命力，更像是王通本人的意愿。

三、小結

從兩漢之際，佛教傳入中原，到魏晉南北朝時期玄學的興盛，佛教和道家學說都有長足的發展，此消彼長，這兩者的發展使得傳統文化中獨尊的儒家學說的地位一步一步地下降，到了隋朝時期，佛、道兩家已經嚴重威脅到了儒家的發展，在這基礎之上，隋代大儒王通第一次在儒學的立場上提出了“三教可一”的主張，足見其可貴之處。

后來的陸九淵曾經批評王通“渾三家之學，而無所譏貶”[6]137。而實際上，王通對佛、道兩家都是有批評的，有“譏貶”的。他所主張的“三教可一”不是簡單地折中混合，而是明確地以儒家學說為基礎、為根本。后來的唐王朝以儒學為基礎，實行三教并存的政策，宋明理學家以儒學為基礎，終于實現了三教合一。王通的“三教可一”的主張雖然在當時由于種種原因而未能實現，但是，毫不猶豫地說，王通的主張預示了未來的方向，而后的歷史發展也印證了這一點，所以王通的歷史地位是不可磨滅的。

參考文獻：

[1]抱樸子內篇·朔本[M].北京：中華書局，1985.

[2]中說·天地篇[G]//文中子《中說》譯注.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[3]中說·周公篇[G]//文中子《中說》譯注. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[4]中說·禮樂篇[G]//文中子《中說》譯注. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[5]中國哲學史·上冊[M].天津：南開大學出版社，2002.

[6]陸九淵集·策問[M].北京：中華書局，1980.