談?wù)勌沾傻摹八囆g(shù)”創(chuàng)作

當(dāng)你被某幅作品吸引并為之感動(dòng)甚至永遠(yuǎn)地記住了它，這是因?yàn)樽髌穬?nèi)涵充滿了個(gè)性風(fēng)格、藝術(shù)品味。相反，當(dāng)所謂的作品被你一掃而過，無法吸引欣賞者的注意力，其原因很簡單，作品缺乏品味、品相乏味，只是工匠之作而已。作為陶瓷藝術(shù)工作者，理因以藝術(shù)創(chuàng)作為目的，推動(dòng)陶瓷文化藝術(shù)的發(fā)展。創(chuàng)作出更多有價(jià)值富有吸引力的陶瓷藝術(shù)作品。

一、陶瓷繪畫藝術(shù)之理論特征

陶瓷繪畫藝術(shù)，是陶瓷文化活動(dòng)的一種特殊產(chǎn)物，它與人類諸多方面的心理、精神需求緊密相關(guān)，其中最重要的是它滿足和彌補(bǔ)人類不斷變化、不斷豐富著的心靈渴望、情感缺失，即從根本上滿足一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)特定的審美需要。如果說人是社會(huì)關(guān)系的總和，那么陶瓷繪畫藝術(shù)則以一種特殊的方式反映、體現(xiàn)著這一“總和”。

“藝術(shù)”二字是包容范圍很廣的詞匯。如一把稻草、一張小紙片或一個(gè)不起眼的小物品都能制作成藝術(shù)品，之所以稱之為藝術(shù)品，因?yàn)樗莿?chuàng)造者想象力的再現(xiàn)，其包含了豐富的文化層面，陶瓷繪畫藝術(shù)更是如此，它是一種高尚的視覺形態(tài)藝術(shù)，如一幅壯觀的風(fēng)景，它能再現(xiàn)到方寸小體的陶瓷載體上或大型瓷板，這是一種陶瓷藝術(shù)特定的和諧之美，從而形成一種單純、鮮明的形態(tài)特征，所呈現(xiàn)的具體內(nèi)容，是一種文化和陶藝相結(jié)合的表現(xiàn)，是一種永久性傳播信息的載體，它具有圖形的通俗性與高度清晰的識(shí)別性，表現(xiàn)較為自由，充滿個(gè)性，容易以清新、明快的視覺形象標(biāo)志傳達(dá)，神髓而吸引了眾多的欣賞者。

二、繪畫語言是畫家靈感表達(dá)

繪畫語言是包含了技巧、形式和內(nèi)容的有機(jī)融合，對(duì)繪畫語言所占有的深度和廣度是檢驗(yàn)畫家藝術(shù)水準(zhǔn)高低的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上講，繪畫語言的不同運(yùn)用，則產(chǎn)生出不同風(fēng)格的繪畫作品。陶瓷繪畫語言實(shí)際上是包含了技巧、形式和內(nèi)容的有機(jī)融合。它是一個(gè)相互制約，相互滲透的有機(jī)整體，畫家的感情是靠其特有的繪畫語言表現(xiàn)。這種語言的運(yùn)用，是依據(jù)畫家自身的藝術(shù)表現(xiàn)力愈強(qiáng)愈具特色。如賞析珠山八友汪野亭的“細(xì)筆青綠山水四扇掛屏瓷畫”，無論技法、設(shè)色、布局或畫面，幾乎都細(xì)致入微，人物和景物錯(cuò)落有致、層次分明，近景和遠(yuǎn)景逐次展開、一目了然。此作技法嫻熟，意境高遠(yuǎn)，藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)功力已經(jīng)達(dá)到了隨心所欲、爐火純青的地步。一個(gè)十分突出的藝術(shù)特色是筆疏意曠，若虛若實(shí)，渾然天成。把青山綠水置于明快、和諧的設(shè)色和疏朗、簡約的布局當(dāng)中，既有簡潔之美，也有空靈之美，更有那種“天人合一”、的哲學(xué)之美和意境之美。他這幅山水杰作無論怎樣用藝術(shù)理論的標(biāo)準(zhǔn)衡量，都到達(dá)了藝術(shù)語言的最高水準(zhǔn)。

習(xí)前人之作使筆者深有感觸，如此功力非一日之寒。習(xí)前人之經(jīng)典，唯其用之是我一直以來的用功方式。也是后人虛心學(xué)習(xí)，必有建樹之理論，知識(shí)的積累必促使藝術(shù)創(chuàng)作欲望。小作《泉》我自認(rèn)為是知識(shí)積累的成果。當(dāng)我來到風(fēng)景圣地時(shí)，秀美的風(fēng)光打動(dòng)了我，映入眼底的紅葉古樹纏繞著溪石上，被泉水圍繞著特別搶眼，我立即將這些美景寫了下來，我的腦海里隨即誕生了作品主題“泉”，從感覺思維到意識(shí)形態(tài)這一過程是意境、靈感產(chǎn)生的過程，畫面大背景以云霧層次襯托出寧靜的層層疊疊的山谷，語言蘊(yùn)含著山外有山，天外有天之意境。小屋在寧靜的山谷中只聞水聲，不聽其音，意在其中。整幅畫作盡顯灝氣浮空，秋水一天。再通過細(xì)節(jié)的表達(dá)完成了我的這幅畫作。

三、模仿是推動(dòng)，仿造是惡習(xí)

雖然藝術(shù)生涯有一個(gè)從模仿到創(chuàng)造的過程，但有一部分人卻把創(chuàng)造給忽視了，從模仿的過程停滯不前，從而進(jìn)入仿造行為。現(xiàn)今的實(shí)際情況卻是模仿與仿造似乎有著模糊的概念。模仿與仿造它們之間究竟怎樣分辨可喜，可惜，可悲？這個(gè)議題值得我們探討的。

古往今來任何一個(gè)藝術(shù)大師都是通過模仿之路之后才得以成名，如我們在上小學(xué)，教師教我們學(xué)寫毛筆字一樣，首先按著模貼一筆一畫的填模板，這一過程是為了掌握漢字的書寫規(guī)律，掌握規(guī)律之后再模仿書法名家之書法，習(xí)其之特長，練自身之技藝，創(chuàng)獨(dú)特之風(fēng)格。陶瓷繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程也是如此，從模仿過程逐漸成熟。從模仿的效果來看，例如陶瓷山水繪畫藝術(shù)，山水風(fēng)光的模仿就必須把所感受到的山水風(fēng)光描繪出來，尤其是把山、水、云、樹、花、草等細(xì)節(jié)描繪出來，更能引起欣賞者的美感，因此，繪畫藝術(shù)的模仿目標(biāo)應(yīng)該是通過形式表現(xiàn)心理活動(dòng)。這樣，藝術(shù)美的研究就從形式領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了人的精神領(lǐng)域，人的精神領(lǐng)域成了藝術(shù)表現(xiàn)的最高目標(biāo)。從這個(gè)意義上分析陶瓷繪畫藝術(shù)是自然的模仿，這個(gè)“自然”是以“理式”為藍(lán)本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是“理式”的“摹本”和“影子”。陶瓷繪畫藝術(shù)模仿自然，只能模仿事物的“外形”和“影像”，而不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”。模仿只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡單模擬，是不真實(shí)的。這就要模仿者加以思維，融入情感，創(chuàng)造風(fēng)格，加之文化修養(yǎng)，其模仿過程才可轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作過程。

如今有許多的陶瓷藝術(shù)工作者在模仿這一過程得到了成長，但另一部分的工作者忽視和混淆了模仿這一理論，把模仿與仿造混為一談，其結(jié)果贗品堆山。模仿與仿造是兩個(gè)概念，模仿名家作品是仿效其名家更深層次的藝術(shù)品味，建自己之樹，模仿是在仿效中磨練自己的毅力，增加自己之學(xué)識(shí)、融合綜合之感受，從而創(chuàng)建自己的風(fēng)格，是一個(gè)學(xué)習(xí)到成熟的過程，是可喜之舉。仿造是模擬、偽造，是畫者無意識(shí)形態(tài)之舉，運(yùn)用技術(shù)模擬名家風(fēng)格，是不加思索的沒有思維概念的工匠表現(xiàn)，模擬效果缺乏品味風(fēng)格，這種不習(xí)的懶惰是可惜之舉。運(yùn)用技術(shù)完全再現(xiàn)他人作品，侵犯他人權(quán)益，是可悲之舉。

四、結(jié)束語

陶瓷繪畫藝術(shù)及其相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，總是與整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，包括人類的情感和心靈世界是相輔相成的。在藝術(shù)理論和藝術(shù)發(fā)展歷史的語境中，所謂陶瓷繪畫藝術(shù)作品，包含著制作者的某件意向制約下產(chǎn)生的一系列“技藝”，而“意向”則是人類心靈、情感的種種欲望的表達(dá)。或理性的道德教諭，或情感的滿足與缺乏，或心靈的渴望與愉悅。在迄今為止洋洋大觀的世界藝術(shù)史中，陶瓷藝術(shù)以突出的技巧形式傳世，或以不朽的內(nèi)在意蘊(yùn)被銘證，更多的則是兩者兼?zhèn)洹＿@并不獨(dú)指古典藝術(shù)，在現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)作品中也不乏其例。

電話：13133890698