民族地區(qū)新聞報(bào)道中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同研究

摘 要：隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的深入，民族主義的浪潮再度興起，在國內(nèi)國外民族主義的催生下，不同民族對其自身族群的認(rèn)同感得到了強(qiáng)化，而相應(yīng)地也在某種程度上弱化了國家認(rèn)同感，這樣使得多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定受到嚴(yán)重威脅。國家認(rèn)同對于多民族國家和地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的沖突就成為世界多民族國家面臨的主要國家安全危機(jī)。本文主要論述民族地區(qū)信息傳播過程中，關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同沖突產(chǎn)生的社會(huì)根源、造成沖突的內(nèi)容，并構(gòu)建民族地區(qū)信息傳播中國家認(rèn)同的形成體系。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 信息傳播 民族認(rèn)同 國家認(rèn)同

我國是一個(gè)多民族雜居的國家，其中漢族多居住在國土的中央，絕大多數(shù)的少數(shù)民族是在祖國的邊疆偏遠(yuǎn)地區(qū)。這就意味著少數(shù)民族的家園就是國家的邊疆，也就決定了民族地區(qū)承擔(dān)著守家衛(wèi)國的雙重使命。縱觀歷史，當(dāng)邊疆地區(qū)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同重合時(shí)，國家穩(wěn)定，邊疆安全；當(dāng)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同分離時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生民族沖突，邊疆分裂，國家陷入混亂的狀態(tài)。

一、民族地區(qū)新聞傳播與國家認(rèn)同的研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，國外研究少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)者較少，而且較其他新聞傳播研究存在著較大的差距。隨著近年來民族新聞傳播日益被推崇，其研究價(jià)值也日漸被學(xué)者所關(guān)注。特別是隨著中國的國際地位逐漸提升，域外學(xué)者也逐漸介入到對我國少數(shù)民族新聞傳播的研究中，如美國學(xué)者李偵（virginia.c.li）的《圖像表達(dá)：超越的視覺人類學(xué)》就是關(guān)于我國云南農(nóng)村少數(shù)民族婦女生育健康與社會(huì)發(fā)展的相關(guān)論述。

國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族新聞傳播的研究主要側(cè)重于史論方面，但這種研究是注重于既得或已存的史料，對于現(xiàn)實(shí)生活中可得的和應(yīng)得的材料并未注重。正如白潤生先生所言，“從宏觀上對我國少數(shù)民族新聞傳播的歷史與現(xiàn)實(shí)，從史論結(jié)合的角度進(jìn)行綜合概括、深入開掘的鴻篇巨制”[1]所形成的研究結(jié)論大都是理論性強(qiáng)而指導(dǎo)性弱，且這兩大研究領(lǐng)域大多是縱向研究、區(qū)域研究、碎片化研究，而宏觀研究、理論思辨，諸如媒介文化研究的并不多。因此，關(guān)于少數(shù)民族新聞傳播研究，特別是特色研究、思辨研究、綜合研究、跨界研究，尤其是能向國家提供有價(jià)值、有借鑒意義的研究似乎還需加強(qiáng)。其主要表現(xiàn)是少數(shù)民族新聞傳播中還存在實(shí)用信息柔弱化、枝節(jié)問題擴(kuò)大化、習(xí)俗問題娛樂化、婚配倫理妖魔化、思想引導(dǎo)模糊化的傾向，導(dǎo)致研究有邊緣化的傾向，缺少宏大敘事，入主流不夠。研究深度和廣度明顯不及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等有關(guān)把少數(shù)民族作為研究對象和本體的其它學(xué)科。其主要問題是研究的問題既解答不了現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾急切欲知的問題，又不能為國家提供解決民族問題的智力支持和對新聞媒體提供輿論導(dǎo)向的良策，如小到新聞報(bào)道少數(shù)民族考試加分、西氣東輸具體事實(shí)，大到國家現(xiàn)代化建設(shè)與民族區(qū)域社會(huì)發(fā)展中民族心理、信息認(rèn)知差異，新聞媒體輿論引導(dǎo)是朝民族認(rèn)同，還是向文化認(rèn)同抑或是國家認(rèn)同方向發(fā)展？

本文主要論述民族地區(qū)信息傳播過程中，關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同沖突產(chǎn)生的社會(huì)根源、造成沖突的內(nèi)容，并構(gòu)建民族地區(qū)信息傳播中國家認(rèn)同的形成體系。

二、民族地區(qū)新聞傳播與國家認(rèn)同之間存在的問題

（一）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的界定

1.民族認(rèn)同概念分析。“民族認(rèn)同”一詞中的“認(rèn)同”原本屬于哲學(xué)范疇，表示“變化中的同態(tài)或同一問題”[2]。之后，“認(rèn)同”概念在心理學(xué)研究中受到關(guān)注，并最早由弗洛伊德提出。他認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程[3]。后來，埃里克森的“自我同一性”理論將其發(fā)展：自我同一性是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，有時(shí)他指一個(gè)人對其個(gè)體身份的自覺意識，有時(shí)指個(gè)體對其性格連續(xù)統(tǒng)一體的無意識追求，有時(shí)指自我綜合的無言操作，有時(shí)則是指對某個(gè)群體的理想和特征的內(nèi)心趨同……[4]馬林諾夫斯基認(rèn)為，“民族認(rèn)同”的概念是“認(rèn)同”含義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出來的[5]。Carla認(rèn)為民族認(rèn)同（ethnical identity或national identity）是指個(gè)體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認(rèn)，這種群體水平上的認(rèn)同包括群體認(rèn)識、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感四個(gè)基本要素[6]。邁爾威利·斯徒沃德認(rèn)為，民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持接近態(tài)度[7]。我國學(xué)者莊錫昌將民族認(rèn)同分為廣義和狹義兩個(gè)方面：廣義的民族認(rèn)同指對某一主權(quán)民族國家的認(rèn)同，也就是國家認(rèn)同；狹義的民族認(rèn)同指一個(gè)國家內(nèi)部的各個(gè)民族對各自民族文化的認(rèn)同，也就是族群認(rèn)同[8]。

2.國家認(rèn)同的界定。國家認(rèn)同的概念出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代行為革命時(shí)期的政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。伴隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變而引發(fā)的第三次民族主義浪潮，使得傳統(tǒng)的國家認(rèn)同收到了強(qiáng)烈的沖擊，國家認(rèn)同的重要性隨之日益彰顯。國家認(rèn)同是隨著人出生時(shí)被賦予的公民身份而具備認(rèn)同前提的，它是指一個(gè)國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值取向、理想信仰信念、國家政治主權(quán)等的認(rèn)同[9]。國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人、一個(gè)民族對自己所屬國家的身份的確認(rèn)，自覺地將自己或自己民族的利益歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和整體國家利益的主體意識。因此，國家認(rèn)同是一種重要的公民意識，是維系一個(gè)國家存在和發(fā)展的重要紐帶。人們只有確認(rèn)了自己的公民身份，了解了自己與國家之間的密切聯(lián)系，將個(gè)體歸屬于國家，才會(huì)關(guān)心國家的利益，主動(dòng)地在國家利益受到侵害的時(shí)候挺身而出，自愿地在國家文化受到歧視的時(shí)候?yàn)閲业陌l(fā)展承擔(dān)起責(zé)任。

3.民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的辯證關(guān)系。無論從概念的角度，還是從內(nèi)涵出發(fā)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間存在著諸多的關(guān)聯(lián)，既包含著一致性，又包含著一定的沖突性。因此，我們要在正視多民族國家民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的差異性、矛盾性的基礎(chǔ)上正確處理民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，使得少數(shù)民族成員在其原有民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成并維持超民族的國家認(rèn)同，這是現(xiàn)代多民族國家尋求統(tǒng)一和發(fā)展的必由之路。

（二）民族地區(qū)新聞報(bào)道與國家認(rèn)同的現(xiàn)狀分析

1.民族地區(qū)的信息傳播。信息傳播，即由大眾傳媒提供的、關(guān)乎國計(jì)民生的生產(chǎn)、生活資料以及滿足精神生活所需的日常信息的消費(fèi)。雖說人際傳播、組織傳播提供的信息實(shí)用性較強(qiáng)，但其不具有廣泛性和普適性。羅杰斯認(rèn)為：“大眾傳播渠道在創(chuàng)新決策過程中的認(rèn)知階段相對而言較為重要，而人際關(guān)系渠道在說服階段重要；廣泛的渠道在創(chuàng)新決策過程中的認(rèn)知階段相對而言較為重要，而地域性的渠道在說服階段較為重要。”[10]因?yàn)榇蟊妭鞑サ男畔⒕哂小霸偕浴薄ⅰ肮蚕硇浴薄ⅰ皵U(kuò)散性”、“普適性”等特點(diǎn)，使實(shí)用信息傳播超越人際傳播的作用和范圍，具有更加強(qiáng)大的擴(kuò)散效應(yīng)和輿論導(dǎo)向作用。[11]

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，民族地區(qū)新聞傳播中的實(shí)用信息傳播也越來越受到當(dāng)?shù)孛襟w的重視和開發(fā)、利用。例如新疆電視臺的《社會(huì)全接觸》、廣西電視臺的《八桂新風(fēng)采》、內(nèi)蒙古電視臺的《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》等。由此我們可以看到，民族地區(qū)新聞傳播已逐漸形成實(shí)用信息傳播的供需鏈，但還未形成一種實(shí)用信息媒體供給與受眾需求相適應(yīng)的良性的運(yùn)作機(jī)制和保障機(jī)制。這在中國的大部分區(qū)域信息傳播中都普遍存在，因?yàn)槲覈鴤髅綄?shí)用信息傳播市場化運(yùn)作水平尚處在初級階段，實(shí)用信息傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國、日本、歐洲等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。

2.信息傳播中國家認(rèn)同的缺失。民族地區(qū)地處祖國的偏遠(yuǎn)之地，而且通常是多個(gè)民族聚居在一起。改革開放以前，我國踐行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這時(shí)期國內(nèi)大肆開展的無產(chǎn)階級專政和階級斗爭理論，把國家的權(quán)力擺在至高無上之位，人民群眾難以過上幸福生活，自然將這一剛性需求放在難以吃飽飯的偏失邊沿。隨著十一屆三中全會(huì)以來，市場經(jīng)濟(jì)開始勃興，人民群眾一改過去短缺經(jīng)濟(jì)，僅用十多年時(shí)間就迎來了物質(zhì)生活的富裕，且精神生活也不斷的提高。然而西方消費(fèi)主義和文化多元主義的過度膨脹又使國家認(rèn)同的軟實(shí)力浸淫、迷失于人們的日常生活中，新聞傳播又未能站在高起點(diǎn)、大視野、國際化背景中成為國家認(rèn)同的宣傳機(jī)器。這些問題產(chǎn)生的原因在于國內(nèi)民族問題日益受改革利益制衡形成的不和諧發(fā)展，外部勢力的干擾和破壞。由于近現(xiàn)代中國的歷史發(fā)展受到現(xiàn)代化、外國列強(qiáng)侵略、內(nèi)戰(zhàn)、民族問題等種種因素的影響，國家認(rèn)同問題以及與此有關(guān)的國家統(tǒng)一問題并未徹底解決，“臺獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”等各地分裂國家的勢力仍然很活躍。正如馬得勇指出，我國學(xué)者對當(dāng)代中國的國家認(rèn)同問題到底是一個(gè)什么樣的狀態(tài)未能提供可信、確切的證據(jù)，論戰(zhàn)多而分析少。

國外研究者如斯密斯（TomW. Smith）和金（Seokho Kim）根據(jù)IPP在2003—2004年的調(diào)查結(jié)果，國家自豪感處于增長趨勢的國家有美國、澳大利亞、匈牙利、菲律賓、西班牙和斯洛伐克，而處于下降趨勢的有奧地利、日本、愛爾蘭、挪威、瑞典和拉脫維亞。[12]對于發(fā)展中國家而言，今天的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是局限于技術(shù)、資本和管理的功效，越來越強(qiáng)調(diào)社會(huì)參與和公平發(fā)展，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)個(gè)人以主動(dòng)身份來參與發(fā)展和現(xiàn)代化的過程。[13]其中公民身份與國家發(fā)展在新的國家語境中有重要意義，公民公平參與社會(huì)制度的變革可以說是社會(huì)進(jìn)步的重要范式。正如丹尼爾·勒納所說“現(xiàn)代化進(jìn)程始于新的公眾傳播——思想與新信息的傳播可以激勵(lì)人們想要按新的方式行事”[14]。

因此，對于少數(shù)民族新聞傳播來說，國家理念和國家認(rèn)同的模糊認(rèn)識仍然是新聞傳播的主要問題，可以說在復(fù)雜的歷史環(huán)境中，少數(shù)民族新聞傳播關(guān)于國家認(rèn)同的概念仍處于次級位置。

三、民族地區(qū)新聞傳播中國家認(rèn)同的構(gòu)建

在全球化發(fā)展中，由于我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及媒介新技術(shù)發(fā)展的原因，民族地區(qū)新聞傳播與國家認(rèn)同呈現(xiàn)有著更為復(fù)雜的現(xiàn)狀，針對這些現(xiàn)狀與原因，其解決路徑也是多途徑的。

（一）構(gòu)建國家認(rèn)同的價(jià)值取向：包容性

現(xiàn)階段，我國的民族問題和國家發(fā)展戰(zhàn)略必須要從民族的包容性中吸取力量，要形成從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，首先就是要使國家民族這個(gè)政治共同體具有強(qiáng)大的包容性。這主要涵蓋以下兩個(gè)層面：一是民族精神，即在民族融合過程中所形成的新的精神和理念，也是建立在各個(gè)民族歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上整合出的一種能夠?yàn)樗忻褡宥颊J(rèn)可的民族精神、民族理念和民族意識。二是國家意識，我國是一個(gè)多民族國家，任何形式的個(gè)體民族的自我認(rèn)同心里和訴求都將給現(xiàn)代民族分裂主義傾向提供精神上的理論和依據(jù)。如果說民族認(rèn)同，那也只能說是對“中華民族”整體的認(rèn)同。因此我們的媒體在新聞報(bào)道和信息傳播中要特別地謹(jǐn)慎，既要防止地方民族主義，又要反對大漢族主義。比如說，我們?nèi)粘Ｉ钪胁粫r(shí)提起的“炎黃子孫”、“龍的傳人”、“血濃于水”等口號，還是應(yīng)該謹(jǐn)慎地使用。[15]

（二）構(gòu)建國家認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)：共同利益和平等分配

當(dāng)前，我國正處于劇烈的社會(huì)變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各個(gè)民族之間圍繞著經(jīng)濟(jì)利益而產(chǎn)生的各種矛盾也日益增多。就我國西部民族地區(qū)而言，較為突出的矛盾表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的差距逐漸拉大。從我國目前的現(xiàn)實(shí)狀況來看，由于結(jié)構(gòu)型社會(huì)關(guān)系的影響，邊疆少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的差距還很大，而且這種差距有進(jìn)一步拉大的趨勢。如何加快邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮短地區(qū)間社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，把每一個(gè)民族的個(gè)體利益納入到國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主導(dǎo)框架中，是引導(dǎo)和培養(yǎng)人們特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)成員形成國家認(rèn)同意識的關(guān)鍵所在。二是少數(shù)民族地區(qū)自然資源開發(fā)所帶來的矛盾。這主要涉及有關(guān)資源的開發(fā)權(quán)、利用權(quán)以及資源開發(fā)后的利益分配等。三是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題。在西部大開發(fā)的過程中，如何保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，使開發(fā)不至于造成或者最小程度地減少空氣污染、水土流失、動(dòng)植物資源破壞等，這既是關(guān)系到西部大開發(fā)戰(zhàn)略成敗的大事，也是影響西部民族地區(qū)發(fā)展、民族關(guān)系的大事，必須認(rèn)真對待。

（三）構(gòu)建國家認(rèn)同的政治保障：政治認(rèn)同和國家認(rèn)同

當(dāng)前，我國社會(huì)正處于劇烈的變革期，為了避免在利益分化過程中因?yàn)槔娌町惗斐傻膰艺J(rèn)同危機(jī)，需要我們不斷完善少數(shù)民族地區(qū)的政治體制，充分調(diào)動(dòng)廣大少數(shù)民族成員進(jìn)行有效的政治參與，保持少數(shù)民族成員高度的政治參與的熱情，促進(jìn)各個(gè)民族對國家政權(quán)體系、對中國共產(chǎn)黨政治合法性的認(rèn)同，從而增強(qiáng)全國各民族整體的向心力、凝聚力，形成全國范圍內(nèi)的廣泛的政治認(rèn)同和國家認(rèn)同。

為此，作為國家輿論宣傳的主導(dǎo)機(jī)構(gòu)——新聞媒體來說，我們還要進(jìn)一步完善一下工作：一是建構(gòu)公民身份認(rèn)同及其對國家的歸屬感的從屬。公民認(rèn)同是建立在公民承認(rèn)國家的合法地位并確定自己有歸屬感的心理認(rèn)知，它包涵了對國家的同一、承認(rèn)、認(rèn)可并付諸于行動(dòng)的一系列過程。既來自于公民身份民族血緣關(guān)系的繼承，又必須依靠國家對公民的國家認(rèn)同培育和建構(gòu)。因此，學(xué)校、家庭和大眾傳媒的教育就起著重要的作用。一個(gè)人獲知信息絕大部分是靠媒體提供的。這樣看來，公民的媒介素養(yǎng)教育在公民教育中就尤為重要。二是培育和提升公民對國家制度的認(rèn)同。國家認(rèn)同其實(shí)質(zhì)是一種政治認(rèn)同，而對國家制度的認(rèn)同是衡量國家認(rèn)同的標(biāo)志，社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同是檢驗(yàn)是否承認(rèn)國家意識形態(tài)的重要尺度。長期以來，我國實(shí)行的人民民主專政和社會(huì)主義制度已獲得全國各族人民的廣泛認(rèn)可。但我們也應(yīng)該注意到，中央媒體和地方媒體，主體民族媒體和少數(shù)民族媒體在國家制度認(rèn)同和社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳方面形成了倚重倚輕的現(xiàn)象，國家認(rèn)同有所弱化。三是培養(yǎng)公民的主人翁精神和對國家的責(zé)任感。培養(yǎng)公民的國家認(rèn)同不僅是目的，而且培養(yǎng)公民的主人翁精神和對國家的責(zé)任感才是一個(gè)國家、一個(gè)政黨所最需要的國家建設(shè)的根本動(dòng)力。一般說來，公民對國家認(rèn)同只是一個(gè)心理認(rèn)同過程，若能將其轉(zhuǎn)化為一種自覺的主人翁精神，就會(huì)變成一種愛國行動(dòng)，甚至?xí)I(xiàn)身國家。

四、結(jié) 語

隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和國力的強(qiáng)盛，中國被國際社會(huì)認(rèn)為遭遇“光榮獨(dú)立”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國、印度、日本在崛起時(shí)的程度，雖有過虞之嫌，但也反映出我國確實(shí)己成為國際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。市場經(jīng)濟(jì)中社會(huì)生活趨于娛樂消費(fèi)和國家認(rèn)同趨于柔弱的矛盾，形成、制約了少數(shù)民族新聞傳播和國家認(rèn)同的健康發(fā)展。消弭、克服并使其朝向有利于社會(huì)和諧、進(jìn)步發(fā)展，已經(jīng)成為我國新聞傳播輿論引導(dǎo)的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

[1] 白潤生《創(chuàng)立和發(fā)展中國少數(shù)民族歷史新聞傳播學(xué)》，《當(dāng)代傳播》2003年第1期第13頁.

[2] Jean..Phinney， Ethnic Identity in Adults： Review of Research. Psychology Bulletin. 1990， 108 （3）.

[3] 車文博.《弗洛伊德主義原理選擇選輯》.沈陽：遼寧人民出版社，1988：375.

[4] [美]簡·盧文格.《自我的發(fā)展》，李維譯.沈陽：遼寧人民出版社，1989：360.

[5] [英]馬凌諾斯基.《文化論》，費(fèi)孝通譯.北京：華夏出版社，2002.

[6] Cara J， Reginald J.Racial identity， African self-consciousness， and career decision making in African American college women. Journal of Multicultural Counseling and Development， 1998，26（2）：98-108.

[7] [美]邁爾威利·斯徒沃德著.《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》，周偉馳等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001：86-93.

[8] 莊錫昌著.《多維視野中的文化理論》，杭州：浙江人民出版社，1987：45-48.

[9] 賀金瑞，燕繼榮.《論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（3）.

[10] 埃弗雷特·M ·羅杰斯.《創(chuàng)新的擴(kuò)散》，中央編譯出版社，2002年1月第1版第185頁.

[11] 馮建偉.《信息新論》.北京：新華出版社，2001年1月第1版第10頁.

[12]Tom W. Smith and Seokho Kim National Pride in Comarative：1995/96and2003/04， Interational joural of public opinon Research，vol， 18，no 12006，pp. 127-136.

[13] 陳衛(wèi)星.《關(guān)于發(fā)展傳播理論的范式轉(zhuǎn)換》，南京社會(huì)科學(xué)，2011年第1期第109頁。

[14]Daniel Lener，Toward a Communication Theory of Modernization：A Set of Considerations，The press and Effect of Mass Communication ，Revised Edition，By Wilhur Schramn and Donald F.Robert University of Illinois Prsss，F(xiàn)ourth Printing， 1977，P864.

[15]宋友權(quán).《新聞傳媒應(yīng)慎用“炎黃子孫”的提法》，中國廣播電視學(xué)刊，1998（2）.

（作者系陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）

責(zé)任編輯：邰山虎