甘谷縣華蓋寺石窟唐僧取經壁畫初探

內容摘要：甘谷縣華蓋寺釋迦洞內的唐僧取經壁畫是現存于甘肅省東部的重要取經圖像之一。本文第一部分從壁畫內容入手，對其人物進行簡要分析。第二部分將華蓋寺取經壁畫同其他與之相似的取經圖像進行比對，并在第三部分結合畫面人物形象、洞窟重修歷史、畫面人物位置安排與取經壁畫分類及內容四個方面分析壁畫的繪制時間，由此對唐僧取經壁畫的出現位置、內容和傳播線索進行簡要的概括和梳理。

關鍵詞：華蓋寺石窟；釋迦洞；唐僧取經歸來圖；唐僧取經圖

中圖分類號：K879.29；K879.41 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）04-0059-07

一 華蓋寺石窟概況

華蓋寺在今甘肅省天水市甘谷縣縣城西約10千米處，因山形似華蓋而得名，華蓋寺石窟依山開鑿，大、小石窟18個，塑像60身，石窟開鑿年代待考。山下建有寺院，因大殿上覆蓋鐵瓦三行，俗稱鐵瓦寺，今已毀。

華蓋寺石窟無量壽窟門左（北）上方有乾隆二十七年（1762）重修壁題，用雙線繪成碑狀，記有：“特敘華蓋洞約辟于元朝……”{1}《甘肅通志》載：“華蓋寺，在伏羌縣朱圉山，明洪武十四年（1381）建。”[1]《伏羌縣志》載：“華蓋寺，西二十里，俗名鐵瓦寺，即椒山先生留題處。”{2}《甘肅窟塔寺廟》一書記錄1965年華蓋寺出土一塊四面刻有佛像的經幢，或可將華蓋寺始建時間推至宋以前[2]。

二 釋迦洞唐僧取經壁畫內容

華蓋山上最高處的石窟為三眼洞，距地面66米，窟外修有一門二窗，窟內分為三個相對獨立空間，實為一體，每個空間內供奉不同神祇。進入三眼洞首先會看見第21窟，供奉千手千眼觀音，然后第22窟是老君洞，最里側第23窟為釋迦洞{3}。釋迦洞高約1.9米，寬約2米，主尊為釋迦牟尼佛，高90厘米，神態安祥，面相清秀，結跏趺坐，右手施說法印，左手撫膝，左右立阿難、迦葉，兩壁各有一幅唐僧取經壁畫[3]，以馬背上是否馱有經書作為參照，西北壁上繪《唐僧取經歸來圖》（以下簡稱《取經歸來圖》，圖1），東南壁上繪《唐僧取經圖》（以下簡稱《取經圖》，圖2）。兩幅壁畫長度各約3米，皆繪有完整師徒四人和白馬形象，壁畫四周有約10厘米寬的墨框。

西北壁《取經歸來圖》中孫悟空在當前引路，猴臉模樣，無發，頭上戴緊箍，身穿淺褐色直裰兒，外罩紅色短褂，緊口長褲外裹虎皮裙，腳穿紅色靴，左手掐指，右手持金箍棒，頭部扭向后方，似乎因看見所獲經書而面露喜色。隊伍中第二位是沙僧，頭圓面方，禿頂髡發，紅唇微張，表情似笑，著交領長袍，腰系黑帶，穿黑色長靴。他肩扛經書，右手扶擔，左手持降魔杵。《取經歸來圖》中白龍馬將師徒四人分為前后兩組，背上所負的一摞經書暗示眾人已從西天取經歸來。壁畫中白龍馬并非膘肥體壯，卻精瘦干練，其雙目圓睜，鼻孔細長，牙關緊咬，表情豐富似人。唐僧立于白馬之后，面目清秀，五官精致，頭戴瓜皮小帽，身著寬袖長袍，左肩披朱色袈裟，腳穿紅色云頭履，雙手合十，似乎正望向白馬背上經書。豬八戒跟在最后，體形巨大{1}，頭戴扁帽，豬臉、雙眼皮、細長眼、長嘴上噘，長耳下耷，口露獠牙。身著交領長袍，領口處系一塊方巾，側身扭頭回顧后方。《取經歸來圖》中唯有唐僧是站立姿勢，其余三人一馬均作前行狀。

東南壁《取經圖》的保存情況略遜于《取經歸來圖》，壁畫尾部墻體開裂，致使部分壁畫剝落。取經隊伍的前進方向與西北壁相反，開路先鋒依舊是孫行者，頭戴緊箍，側身回望，右手持棒，左手攥拳于腰間。唐僧依舊戴瓜皮帽，圓臉大耳，眉清目秀。與《取經歸來圖》不同，此幅腳穿黑色薄底鞋。沙僧肩扛降魔杵，轉頭望向后方的八戒，伸左手兩指指向前方。白龍馬跟在沙僧身后，頭長方，雙目圓睜前視，低頭前行。白馬身體線條圓潤流暢，馬腿部分不存，馬背空無一物，表明師徒四人在拜佛求經途中。豬八戒依舊在取經隊伍的最尾處，形象與西北壁壁畫中相仿，肩上扛方頭七齒釘耙，腿部壁畫剝落嚴重。

東南壁壁畫人物位置略顯散亂，實則以各自姿勢與面部表情互相聯系。《取經圖》為眾人向著窟中主尊“走”來，依次是孫悟空、唐僧、沙僧、白馬和豬八戒，以示意前往西天；《取經歸來圖》則是人物背對主尊而去，返歸東土，由行者帶領。

三 華蓋寺取經壁畫與其他唐僧取經

圖像的比較

北宋歐陽修記揚州壽寧寺有“玄奘取經圖”[4]，《廣川畫跋》卷4亦載《玄奘取經圖》[5]，二者今已無存{2}。現存最早繪有玄奘取經題材的壁畫在今甘肅瓜州東千佛洞、榆林窟中，創作于西夏時期{3}。本文僅將敦煌石窟“玄奘取經圖”兩幅、唐僧取經瓷枕、稷山青龍寺大雄寶殿唐僧取經拱眼壁畫與華蓋寺取經壁畫進行比較，這些圖像在內容和形式上與之更為接近。

段文杰先生總結東千佛洞與榆林窟中的幾幅取經壁畫都不是獨立畫面，而是大幅變相中的插曲，其共同特點包括：出場人物只有玄奘、猴行者和白馬；玄奘為青年高僧，著漢式大袖襦、長裙、田相袈裟，完全為漢僧風貌；他們均作行進途中巡禮朝拜情結，多數表現西游，白馬空鞍自隨，少數描寫東歸，白馬馱經，猴行者負經[6]。敦煌石窟取經圖與華蓋寺取經圖二者比較，相同之處有：1.皆繪有白馬馱經、白馬空鞍兩種行進場面。2.西夏“玄奘取經圖”中唐僧多呈雙手合十朝拜狀，華蓋寺兩幅取經壁畫中唐僧的動作也皆為雙手合十。二者的區別也十分明顯：1.華蓋寺取經壁畫不再附著于大幅經變圖像的邊角，而是獨立成幅，繪滿釋迦洞兩壁。2.隨著西游故事的流傳與演變，壁畫中出現了八戒、沙僧，由師徒二人一馬變為四人一馬。

取經故事里唐僧的原型是唐代高僧玄奘法師，孫行者的形象起源說法不一，《大唐三藏取經詩話》（以下簡稱《取經詩話》）中出現的“白衣秀士”（猴行者）即小說孫悟空的原型之一[4]39。《取經詩話》中還出現了沙僧的雛形“深沙神”，是沙漠的精怪。明百回本小說《西游記》中形容沙僧“青不青，黑不黑，晦氣色臉；長不長，短不短，赤腳筋軀。眼光閃爍，好似灶底雙燈；口角丫叉，就如屠家火缽。撩牙撐劍刃，紅發亂蓬松。一聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風。”[7]《樸通事諺解》和楊景賢《西游記雜劇》中都已出現豬八戒形象，后者記述其為“某乃摩利支天部下御車將軍……生得嚎長項闊，蹄硬鬣剛，得天地之精華，秉山川之秀麗，在此積年矣。自號黑風大王。”{1}[4]101百回本小說中豬八戒的形象是：“黑臉短毛，長喙大耳，穿一領青不青、藍不藍的梭布直裰，系一條花布手巾。”[7]215

沙和尚與豬八戒的人物形象均不見于瓜州東千佛洞和榆林窟取經壁畫中，卻在華蓋寺石窟中繪得栩栩如生。而四人一馬的唐僧取經人物組合可能在元代已有，廣東省博物館藏有一件描繪唐僧師徒西行場面的元代瓷枕{2}（圖3）。《瓷枕與〈西游記〉》介紹：“枕成長方形，白地黑花，色澤鮮明，長四十厘米半，寬十七厘米半，前高十一厘米半，后高十五厘米{3}。上面繪唐僧取經故事，四角配菊花圖案，前面畫墨竹，后面畫猛虎，兩端繪飾牡丹圖案{4}，枕底有陽文楷書‘古相張家造’印記。”瓷枕上繪的唐僧取經故事中，走在最前的是猴行者，手握長棒，雙腿邁開，大步向前。豬八戒肩扛釘耙緊隨其后，后面是策馬揚鞭的唐僧，沙僧在隊伍最后，手中無兵器，正在為唐僧撐舉華蓋{5}。華蓋在唐僧取經圖像中出現不多，楊訥《西游記雜劇》插圖中也可以找到一幅[8]，此后相繼問世的《西游記》小說的插圖中卻較少再出現華蓋圖像{6}。瓷枕上的人物形象生動，特征明顯，但“畫面上的孫悟空尚未束虎皮裙，豬八戒也不是大腹便便，沙和尚手中沒有兵器，只是為唐僧打傘……”[9]這些同明代小說《西游記》多有出入，卻也可窺見取經故事里人物角色隨時間推移而不斷完善的痕跡。

在瓷枕上繪制取經圖說明唐僧取經故事在當時已基本定型并被人們熟識和喜愛，對比華蓋寺取經壁畫，二者有相當明顯的區別：1.壁畫中沒有出現華蓋。瓷枕中沙僧手舉華蓋，《取經歸來圖》中沙僧肩挑經書、手握兵器，《取經圖》中沙僧肩扛兵器。2.人物排列順序。瓷枕中師徒四人的順序為：猴行者、豬八戒、唐僧騎白馬、沙和尚（或從人）。而《取經歸來圖》的順序是孫悟空、沙和尚、白馬馱經、唐僧、豬八戒。《取經圖》的順序是孫悟空、唐僧、沙和尚、白馬、豬八戒。而人物排序不同可能與收徒順序有關，詳見下文敘述。

山西省稷山縣馬村的青龍寺大雄寶殿內拱眼壁處有一幅唐僧取經圖（圖4），表現馱經東歸場面。拱眼壁畫位于青龍寺大雄寶殿內6幅拱眼壁畫中的第3幅，雖面積不大，但獨立成幅，人物、馬匹、經書、風景皆有，三個取經人物為唐僧、僧侶和猴面行者，無豬八戒形象，推測繪制時間較早{1}。該壁畫同榆林窟第3窟西壁南側《普賢變》中玄奘取經圖比較，相似之處有：1.猴行者小腿處均縛有綁腿。2.行者未持兵器，而是負責牽馬。3.白馬背上皆繪有蓮花鞍韉，上載經書，經書上方均繪有閃耀的光芒。4.兩幅壁畫均是唐僧走在最前，猴行者跟在后面，表明取經故事的核心人物是唐僧而非猴行者。青龍寺取經壁畫同華蓋寺的《取經歸來圖》的主要差別也正與以上幾點相關：第一，華蓋寺《取經歸來圖》中人物形象刻畫與青龍寺壁畫有明顯區別，如悟空手持金箍棒，足蹬戰靴。第二，白馬背上沒有繪蓮型鞍韉，而是將經書直接放于馬鞍之上，經書上方也沒有表示光芒的線條。第三，孫行者在畫中處于隊伍之首，扮演著開路先鋒的角色。第四，華蓋寺《取經歸來圖》畫面中人物為四人一馬，青龍寺取經壁畫為三人一馬，且其中一人身份不明。第五，青龍寺取經壁畫中有山石、樹木等景物描繪，《取經歸來圖》中則沒有。

四 華蓋寺唐僧取經壁畫的繪制時間

甘谷華蓋寺的相關研究不多，對釋迦洞唐僧取經壁畫時間的討論僅《甘谷華蓋寺石窟》一篇。文章認為“圖中唐僧頭戴瓜皮帽，而這種帽子是清朝才出現的，具有典型的清代風格，是清朝人的一種便帽。根據這個特點，可以確定釋迦洞的取經圖應是清代所繪。”[3]156但瓜皮帽相傳為明太祖所制{2}，作為一種“便帽”雖流行于清代，但并非清代才有。故僅憑瓜皮帽恐難作為壁畫斷代的依據，筆者將從以下四個方面對壁畫時間進行分析。

1. 壁畫人物形象

華蓋寺釋迦洞《取經圖》和《取經歸來圖》上各繪一組取經人物，從相貌特征和手持器物上能輕松地辨識各自身份。唐僧取經故事源自唐初玄奘法師西行求法的真人真事，幾百年來不斷為后人創作而演變為百回本小說。自唐以來記述唐玄奘西行取經的古籍、戲曲包括：《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經詩話》、元吳昌齡《唐三藏西天取經》、《西游記平話》、元末明初楊景賢《西游記》雜劇等。《大唐三藏取經詩話》中尚無豬八戒[10]，《西游記》雜劇中已是師徒四人西天取經{3}。《樸通事諺解》中對“孫行者”的注釋里寫道：“……唐太宗敕玄奘法師往西天取經，路經此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以為徒弟，賜法名吾空，改號孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往……”[11]蔡鐵鷹先生提及明萬歷二年（1574）抄寫的《迎神賽社禮節傳簿四十曲宮調》中有隊戲《唐僧西天取經》的節目單記，“唐太宗駕，唐十宰相，唐僧領孫悟恐（空）、朱悟能、沙悟凈、白馬，行至師陀國……”[12]加之元代取經瓷枕，包含唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚與白馬的西天取經故事可能在元末便已出現并流行，明初已多見于戲劇、平話等作品中，因此，華蓋寺取經壁畫的繪制時間也應不早于元代。

2. 洞窟的重修記錄

華蓋寺三眼洞的洞窟不見題記，但旁邊的無量洞卻有若干。其中之一為門上方的序文：“特敘華蓋洞約辟于元朝……”且“遭兵變，居民群避洞中，因村愚之不潔，致回祿之蕩盡。”并于乾隆二十七年（1762）開始重修被損毀壁畫[3]154-156。無量洞南、北兩壁有功德主名單，周圍用回形紋樣裝飾，名單蓋住兩壁部分壁畫，南壁名單題有“乾隆二十七年伏地施金紳士庶善姓人等敬立”，北壁題有“乾隆二十七年各屬施金客商紳士庶善姓人等全刊”。無量洞兩壁壁畫內容今天看起來依舊清晰，僅有小面積不規則坑狀破損。

相比于無量洞，筆者認為釋迦洞并沒有在乾隆二十七年得到重修，壁畫也未見得在此期間被重繪。首先，釋迦洞內不論是窟頂、墻壁上均不見有類似無量洞內的題記。第二，相比于無量洞內重修后的壁畫，釋迦洞內壁畫明顯破損嚴重，同在三眼洞內的老君洞和千手千眼觀音洞兩壁原本也繪有壁畫，今已無存，僅剩一點殘片。第三，三眼洞墻壁和窟頂處多呈黑色或深褐色，壁畫、墻體局部破損嚴重，也許因兵變時百姓在此躲避和生活所致{1}。第四，無量洞重繪前的壁畫內容不得而知，現繪祖師出家、問道、成道的“連環畫故事”{2}。若釋迦洞曾在乾隆年間被重繪，或許也會參照無量洞壁畫繪制更為形象生動的《西游記》連環畫故事于壁上，用人們耳熟能詳的西天取經連環畫取代相對簡單的《取經圖》、《取經歸來圖》。因此，筆者認為釋迦洞和老君洞以及千手千眼觀音洞應該未在乾隆年間得到重修，釋迦洞兩壁的取經壁畫恐怕也并非繪于清乾隆年間。

3. 取經人物的站位順序

取經圖像中人物的排列順序并非隨意為之，因“中國古代人讀書學藝，同門平輩稱師兄、師弟；先進師門為師兄，后進師門為師弟。佛門自然也不例外。”[13]其徒弟間的順序位次不可混亂。西夏的取經壁畫中，取經故事的主人公只有唐僧與孫悟空二人。唐僧多于前禮拜，孫悟空同白馬在后{3}，表示唐僧為取經過程中的主角，而孫悟空則扮演隨從保護的角色。類似的排列方式還見于山西稷山縣青龍寺大雄寶殿取經壁畫中，那時猴行者也未擔任開路先鋒的重要角色。元代唐僧取經瓷枕中，孫悟空揮舞著棍棒走在了隊伍最前，身后依次排列了豬八戒、唐僧、沙僧三人，其排位順序已同小說中唐僧收徒的順序，這也正是楊光熙先生論證《西游記》雜劇早于取經瓷枕的論據之一[13]85-86。因為《西游記》雜劇中唐僧收徒的順序為孫悟空第一、沙和尚第二、豬八戒第三，而華蓋寺釋迦洞西北壁《取經歸來圖》中人物順序也為孫悟空在先、沙僧排列第二、豬八戒列隊伍最尾，與元末明初楊景賢《西游記雜劇》收徒順序相符。雖然在東南壁《取經圖》中唐僧與沙和尚的位置有所交換，但并未改變悟空、沙僧、八戒這一排列順序。

山東章丘市張乙郎村大圣寺大殿南壁拱眼處繪有《西游記》故事連環畫，包括戰紅孩兒、牛魔王等情節。其中西側最后一幅繪師徒四人負經東歸場面（圖5），人物排列順序為孫、豬、唐僧（騎白馬）、沙，與小說《西游記》收徒順序一致。據大殿梁上題記“大清光緒十一年（1885）歲次乙酉季春榖旦領袖鄉欽大賓附貢生李星躔侄太學生毓蘭等重修住持德行長老廣傳”知壁畫繪于清末。此例或可從側面說明華蓋寺取經壁畫的人物排列特點。

據以上討論推測華蓋寺兩幅取經壁畫繪制時師徒四人形象、特征已基本定型，但《西游記》小說可能還未成書。壁畫人物排列順序與《西游記》小說收徒次序有出入，很可能繪于小說寫定之前。此外，小說中的豬八戒遠比“默默無聞”的沙僧搶眼，壁畫若繪于百回本小說成書之后，料想不會將如此重要的角色安排在壁畫的末端。

4. 唐僧取經題材壁畫的分類及內容

如果將現存唐僧（玄奘）取經題材壁畫進行分類，大致可分三類：第一類為邊角取經壁畫，如榆林窟和東千佛洞取經圖像，此類取經壁畫多處于大型經變畫的邊角位置，不是畫面主題內容，人物僅有猴行者、玄奘和白馬（紅馬{1}），多作朝拜狀。第二類為獨幅取經隊列圖像，如山西稷山縣青龍寺大雄寶殿拱眼取經壁畫。此類取經壁畫獨立成幅，人物呈隊列式前行，以示西行取經或取經歸來，隊列式獨立成幅的取經壁畫可謂唐僧取經壁畫的過渡時期。第三類為取經故事連環畫式壁畫，包括甘肅省張掖市大佛寺大佛殿取經故事畫，蘭州市天祝縣東大寺大經堂兩壁取經故事畫等。該類壁畫不僅為獨幅，面積較大，而且以連環畫的形式，描繪具體的故事情節，不滿足于僅僅交待“西天取經”這件事情，而是把《西游記》故事內容“搬”到墻壁上，生動形象，如同電影般一幕幕地讓人回想起小說精彩片斷，可看作是唐僧取經壁畫發展的高潮階段。同時，三類壁畫也對應了三個不同的歷史時間段：現存邊角陪襯類均繪于西夏時期，取經故事連環畫式壁畫出現在清代，取經隊列類壁畫時間在二者之間，時間跨度較大，內容、形式不固定。華蓋寺兩幅取經壁畫內容可歸為第二類——獨幅取經隊列類。根據上述分析，華蓋寺取經壁畫應繪于明代中期前后。

小 結

甘肅省甘谷縣華蓋寺釋迦洞內的兩幅取經壁畫，是甘肅省東部現存極為重要的兩處取經壁畫之一，它同平涼縣紅崖寺第4窟兩壁的12幅取經故事畫共同將河西地區所保存的諸多寺窟取經圖像串聯在一起{2}，形成了一條跟隨玄奘法師西行足跡的取經圖像流傳線路。同時，華蓋寺取經壁畫的內容也具有不可替代性，《取經圖》與《取經歸來圖》既不同于安西榆林窟、東千佛洞等早期取經壁畫的簡單，又不同于張掖大佛寺、天祝縣東大寺等取經故事連環畫的豐富，比起稷山縣青龍寺取經壁畫的人物卻又更加完善，同人們所熟知的小說人物形象相符合。這些都給予了華蓋寺取經壁畫特殊的地位和價值。

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