從弗朗西斯·福山思想的轉(zhuǎn)變看中國特色社會主義的生命力

摘 要：蘇東劇變后，弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》一文，將西方的自由民主制度視為“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。20年后，面對中國的崛起，福山發(fā)表題為《歷史的未來》的文章，稱“歷史終結(jié)論”有待進一步推敲和完善，人類思想寶庫需要為中國傳統(tǒng)留有一席之地，世界需要在多元基礎上實現(xiàn)新的融合。弗朗西斯·福山思想的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中國特色社會主義的生命力，值得研究。

關鍵詞：弗朗西斯·福山；思想轉(zhuǎn)變； 中國特色社會主義生命力

中圖分類號：D0-02 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2013）02-0065-05

弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）， 日裔美國學者，是當代美國著名政治哲學家、歷史學家和社會學家，蘇東劇變后因提出“歷史終結(jié)論”而名聲大振。“歷史終結(jié)論”一經(jīng)拋出，就遭到西方馬克思主義學者和西方右翼知識分子的批判，當前的世界金融危機使得“歷史終結(jié)論”黯然失色。 針對這些挑戰(zhàn)，福山進行了深刻反思，并對自己先前的觀點進行了修正。他實現(xiàn)了從先前的對自由民主制度的謳歌到對自由民主制度僵化狀態(tài)的批判的轉(zhuǎn)變，并且承認中國模式的巨大作用。研究福山思想的轉(zhuǎn)變，不僅對于我們歷史地認識當代西方政治思潮具有重要意義，而且對于當今處于重大戰(zhàn)略機遇期的中國，破除對西方的迷信，堅持走自己的路，建設中國特色社會主義有重要意義。

一、從《歷史的終結(jié)》到《歷史的未來》：福山思想轉(zhuǎn)變的幾個特征

20年前，東歐劇變，蘇聯(lián)解體。福山隨即拋出了“歷史終結(jié)論”。他認為，冷戰(zhàn)結(jié)束意味著人類意識形態(tài)演變的終結(jié)， 西方的自由民主制度將作為人類社會政治制度的最終形式具有普世價值。他深信，雖然不同的國家在嘗試不同的道路，但不可否認，只有一條路，并且只有一個終點，即自由民主制度。20年后，福山思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在新作《歷史的未來》中，他重新定位了后金融危機時代自由民主的特點。他呼吁徹底批判所謂自由市場與小政府理念，改革社會政治體制，鞏固資產(chǎn)階級地位，保衛(wèi)自由民主。福山指出中國模式對自由民主構成了最大挑戰(zhàn)。持續(xù)不穩(wěn)的經(jīng)濟和社會動向，將會威脅當今的自由民主，并顛覆民主的意識形態(tài)。

其一，從歷史唯心主義到關注歷史唯物主義。在《歷史的終結(jié)》中 ，福山對馬克思的唯物史觀持全面否定的態(tài)度，而對歷史唯心主義大加贊賞。在他看來， “人類在物質(zhì)世界里的一切行為以及由此而構成的整個人類歷史都植根于先前的意識形態(tài)。而馬克思則完全顛倒了現(xiàn)實與思想的先后關系， 把整個意識領域——宗教、藝術、文化以及哲學等一一歸結(jié)為完全由普遍存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的上層建筑 ”。[1] 因此，黑格爾的歷史唯心主義哲學應該堅持。在《歷史的未來》中，福山從歷史唯心主義轉(zhuǎn)向關注馬克思的唯物史觀。他認為，“正如馬克思所說，社會力量和社會條件不只是‘決定’意識形態(tài)，但是，只有當思想回應了大眾的訴求以后才能發(fā)揮力量”。[2]

其二，從贊揚西方自由民主制度的完美到追求自由民主制度的完善。20年前，福山認為西方的自由民主制度是世界上最完美的制度，是人類社會的最終形式。在他看來，人類見證的不單是冷戰(zhàn)的結(jié)束， 而是歷史的終結(jié)，即作為人類意識形態(tài)最后形式和作為人類最后統(tǒng)治形式的西方自由民主制度。20年后，福山認為，西方的自由民主制度并非是最完美的，西方的民主制度還沒有實現(xiàn)在全世界范圍的普遍化。高度發(fā)展是實行穩(wěn)定的民主制度的前提。他指出，要完善自由民主制度，就必須維護中產(chǎn)階級的利益，實現(xiàn)資本主義的多樣化，充分利用全球化的機遇，促進全球貿(mào)易和投資。他同時警告說，如果發(fā)達國家的中產(chǎn)階級安于現(xiàn)狀，停滯不前，就不會實現(xiàn)自由民主制度的普遍化。

其三，從認為西方資本主義自由主義取得全面勝利到承認中國模式的挑戰(zhàn)。20年前，蘇聯(lián)解體，東歐劇變。福山認為，西方資本主義自由主義取得了全面勝利，共產(chǎn)主義和馬克思主義已經(jīng)徹底失敗了。他將法西斯主義和馬克思主義相提并論，認為這兩者是對資本主義的最大威脅。隨著法西斯主義的垮臺和蘇聯(lián)東歐社會主義國家改革的失敗，資本主義自由主義已經(jīng)天下無敵。20年后，福山認為，中國模式是對西方資本主義自由主義的最大挑戰(zhàn)。在他看來，中國充分發(fā)揮了政府和市場的作用，成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。中國政府在處理宏觀重大問題上表現(xiàn)出了西方政府不能匹敵的政治能力。有鑒于此，他承認中國模式，并對中國模式進行了肯定評價。

二、福山思想轉(zhuǎn)變的原因

隨著資本主義的發(fā)展變化和中國的迅速崛起，福山的思想也發(fā)生了變化。其變化原因值得我們研究。

首先，隨著國際金融危機爆發(fā)，西方主要資本主義國家經(jīng)濟下滑，而中國特色社會主義充分彰顯了其優(yōu)越性。1989年，福山認為新自由主義經(jīng)濟已經(jīng)充分繁榮，西方市場經(jīng)濟已經(jīng)到了頂點，不可能再進步了，他們不必尋找新的出路。自 “華盛頓共識”出籠以來，新自由主義迅速向全球蔓延。西方發(fā)達國家進一步完善市場機制，非市場經(jīng)濟國家逐步確立市場經(jīng)濟制度。在經(jīng)濟自由化進程中，金融自由化極大影響了國際壟斷資本控制全球經(jīng)濟的進程。在金融日益成為現(xiàn)代經(jīng)濟命脈的情況下，國際壟斷資本通過金融自由化和金融國際化來推動全球資本主義化。

進入21世紀以后，尤其是2008年全球金融危機爆發(fā)，資本主義社會基本矛盾充分凸顯，資本主義民主自由的真相得以顯現(xiàn)，證明了福山“歷史終結(jié)論”的錯誤。危機源自美國，迅速波及全世界。這次危機是美國闖禍，全世界買單，一起遭殃，這就是全球化的負面效應。美國金融壟斷資產(chǎn)階級，是向全世界轉(zhuǎn)嫁危機的罪魁禍首，在這場危機中，它們向資本主義其他國家以及發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁危機，引起全球性的恐慌與危機。[3]這場全球金融危機是資本主義社會的基本矛盾即生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾的突出表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了資本主義必然滅亡的趨勢，資本主義制度無法克服自身的危機。

與之形成鮮明對比的是，中國特色社會主義市場經(jīng)濟蒸蒸日上。中國特色社會主義市場經(jīng)濟堅持把市場經(jīng)濟同社會主義基本制度相結(jié)合；堅持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展；堅持以按勞分配為主體，多種分配方式并存；堅持把市場同國家宏觀調(diào)控相結(jié)合。生產(chǎn)資料所有制的不同是社會主義市場經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別。資本主義生產(chǎn)資料私有制決定了資本主義難以根除危機，而社會主義生產(chǎn)資料公有制決定了危機可以避免。社會主義市場經(jīng)濟具有市場經(jīng)濟的一般共性，商品內(nèi)在矛盾難以克服。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，缺乏警惕和防范，危機有可能上演。要充分認識到資本尤其是金融資本的逐利性，防止資本和金融資本的無序運行。在公有制條件下，資本逐利性可以限制在一定范圍之內(nèi)。但在私有制條件下，資本逐利性變成貪婪性，最終難以控制。

其次，西方的自由民主制度在全世界范圍內(nèi)逐步確立，但是并未帶來社會穩(wěn)定和人們生活水平的提高。 20年前，在福山看來，人類社會的發(fā)展史，就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”。自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。自20世紀70年代以來，第三次民主化浪潮在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。這一浪潮源于南歐，擴展到拉美、東亞、非洲和蘇東地區(qū)。在民主化浪潮的影響下，自由民主制度已經(jīng)遍及世界各地。因此，福山得出結(jié)論：自由民主制度在20世紀最后25年取得了決定性勝利。

“9·11”事件后，“歷史終結(jié)論”的困境充分顯現(xiàn)。阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭后，美國主導下建立的阿富汗和伊拉克民主政體仍不穩(wěn)固，沖突不斷。全球范圍內(nèi)，許多國家在推行民主化過程中出現(xiàn)了一些問題。許多國家建立的政府并非廉潔、勤政、務實和高效，在應對突發(fā)事件方面顯得能力不足。事實證明，盲目照抄照搬西方民主模式是行不通的。2008年，始于美國的全球金融危機，迅速波及西歐各國。中國經(jīng)濟也深受其影響，但很快實現(xiàn)了經(jīng)濟復蘇。西方國家社會動蕩，民主政府難以有效應對地震、金融海嘯和印度洋海嘯等事件。這與中國政府在面對汶川特大震災，照常舉辦北京奧運會，其迅速、高效的行動形成鮮明對比。

當前，福山引以自豪的自由民主制度成為了歐洲主權債務危機、英國騷亂和美國“占領華爾街”運動的罪魁禍首，引發(fā)了西方國家社會的動蕩和人民的不滿。以美國為代表的西方民主制度實行二百多年來，盡管被稱為最優(yōu)的制度設計，代表了普世的價值理念，但許多政治學家已經(jīng)看到了其內(nèi)在的缺陷。“占領華爾街”運動標志著“美式民主”模式運轉(zhuǎn)的失靈。[4]而社會主義中國，經(jīng)過改革開放，社會安定，人民生活水平不斷提高，綜合國力顯著增強。

再次，福山本人經(jīng)歷了思想的洗禮。20世紀90年代，福山認為，歷史是一種獲得認可的斗爭。 “按照黑格爾的觀點，人渴望得到別人的認可。特別是，人強烈要求獲得作為‘人’的認可，即作為一個具有一定價值和尊嚴的人而被認可。這種價值最初與他甘愿為自己的名譽而進行斗爭、甚至甘冒生命危險聯(lián)系在一起。只有人才有能力戰(zhàn)勝它最基本的動物本能，尤其是自我保存的本能，追求更高級、抽象的原則和目標。按照黑格爾的觀點，獲得認可的欲望從一開始就會驅(qū)使原始時代的戰(zhàn)士冒生命危險以獲得別人對他作為人的認可。當對死亡的本能恐懼迫使其中一名戰(zhàn)士投降時，主人和奴隸的關系便應運而生。”[5]人類歷史上主人和奴隸之間一直存在著矛盾。這種矛盾的解決最終通過法國和美國的革命得以實現(xiàn)。這兩場革命實現(xiàn)了天賦人權，自由平等。在充分贊同黑格爾觀點的基礎上，福山得出結(jié)論，歷史終結(jié)于歐美民主革命之后的自由民主社會。于是，西方自由民主社會就誕生了，它確立了法律面前人人平等的原則，從根本上滿足了人們有史以來渴望獲得認可的欲望。

福山的“歷史終結(jié)論”遭到了亨廷頓的批判。在《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中，亨廷頓對福山的“歷史終結(jié)論”展開了正面批判。他批評了福山的樂觀主義，在他看來，蘇東劇變并未表明西方的自由民主制度取得了全面勝利。隨后，他舉例論證了蘇東劇變后世界范圍內(nèi)許多文明的沖突。他說：“顯然存在著許多形式的獨裁主義、民族主義、社團主義和市場共產(chǎn)主義（如在中國），它們在當今世界存活得很好。更重要的是，存在著許多位于世俗意識形態(tài)世界之外的宗教選擇。在現(xiàn)代世界，宗教是主要的，可能是唯一主要的促動和動員人民的力量。……冷戰(zhàn)所造成的人類分裂已經(jīng)結(jié)束，但種族、宗教和文明所造成的人類更根本的分裂依然存在，而且產(chǎn)生著大量新的沖突。”[6]

針對亨廷頓的批判，福山進行了深刻的反思。在《美國處在十字路口： 民主、權力與新保守主義的遺產(chǎn)》一書中，他認為，《歷史的終結(jié)及最后之人》說到底是一個對現(xiàn)代化的論證。人們最初渴望生活在一個各方面都很發(fā)達的現(xiàn)代社會。經(jīng)濟現(xiàn)代化一旦成功，就會產(chǎn)生中間階級，他們要求保護私有財產(chǎn)、教育平等、提高政治參與度。自由民主是現(xiàn)代化進程的副產(chǎn)品，只是人們在歷史進程中渴望的一種形式。

與此同時，福山加強了同中國學術界的交流。通過對話，福山充分認識到中國模式的集中高效，中國發(fā)展模式的價值內(nèi)核源于延續(xù)幾千年的政治傳統(tǒng)，可概括為：負責任的權威體制。中國正在崛起，中國必將以這樣或那樣的方式影響世界。

三、福山思想的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的生命力

進入新世紀以來，中國取得了令全球矚目的成就。2008年北京奧運會的成功舉辦讓世界對中國刮目相看；2009年中國率先在金融危機中走出困境，讓世界看到新的經(jīng)濟發(fā)展的希望；2010年上海世博會向八方賓朋張開了雙臂，同年中國經(jīng)濟總量躍升至世界第二位；2011年利比亞撤僑彰顯了中國實力；2012年神舟九號與天宮一號遨游太空交會對接、第一艘航母的正式下水以及殲15戰(zhàn)斗機的成功起降讓世界看到了和平發(fā)展的中國。中國開創(chuàng)了嶄新的時代。欣欣向榮的中國與西方世界的加速衰退給世界人民留下了深刻印象。國際社會都在關注中國，研究中國特色社會主義。福山就是在這種國際環(huán)境下思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其思想轉(zhuǎn)變也充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的生命力。

首先，改革開放三十多年來，我國國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，充分展現(xiàn)了中國特色社會主義經(jīng)濟旺盛的生命力。我國現(xiàn)階段實行社會主義市場經(jīng)濟，具有市場經(jīng)濟的優(yōu)化資源配置、優(yōu)勝劣汰等特點， 但是我國的市場經(jīng)濟同資本主義市場經(jīng)濟有本質(zhì)的區(qū)別。資本主義的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料的私人占有制這一基本矛盾，決定了資本主義市場經(jīng)濟必然會爆發(fā)經(jīng)濟危機。我國的社會主義市場經(jīng)濟，堅持公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，具有資本主義市場經(jīng)濟無可比擬的優(yōu)點。首先，它面向市場，合理配置資源，最大程度上滿足了市場的需要，有效解決了資源的有限性同人們需求的無限性之間的矛盾。這有利于人和自然的和諧相處，充分體現(xiàn)了建設社會主義生態(tài)文明的要求。其次，要快速發(fā)展我國經(jīng)濟，必須堅持公有制的主體地位。公有制的主體地位并不體現(xiàn)在數(shù)量和比例上，主要體現(xiàn)在控制力上。只在涉及國計民生的重要領域中公有制才占有主體地位。公有制是按勞分配的前提和基礎。非公有制經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。國家保護非公有制經(jīng)濟的合法權利和利益。國家支持非公有制經(jīng)濟和公有經(jīng)濟共同發(fā)展，在市場上公平競爭。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平比較低，底子薄，所以國家應采取措施確保國民收入初次分配和再分配的公平，通過實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度來逐步解決貧富差距過大的問題，最終實現(xiàn)共同富裕。我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由全體人民共享，有利于維護最廣大人民的根本利益，有利于建設社會主義和諧社會，保持國家的長治久安。

其次，中國特色社會主義政治制度是中國特色社會主義經(jīng)濟的根本保證。中國特色社會主義政治制度，堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國，堅持和完善人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民主區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進社會主義民主政治制度的自我完善和發(fā)展。這一制度有利于集中力量辦大事，不斷克服前進中的困難。中國特色社會主義政治制度堅持民主集中制原則，既能充分調(diào)動各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性，又能保證黨和國家的路線、方針、政策得到切實貫徹和執(zhí)行。這一制度優(yōu)勢，在統(tǒng)籌各種資源、迅速有效處理突發(fā)事件、完成重大任務方面發(fā)揮了重要作用。近年來，正是在這種制度的保證下，我國有效應對了汶川地震、甘肅舟曲特大泥石流等自然災害，在載人航天、探月工程、載人深潛、超級計算機、高速鐵路等領域?qū)崿F(xiàn)重大突破。

再次，中國特色社會主義意識形態(tài)堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導，從而保證中國特色社會主義朝著正確的方向前進。事實證明，我們黨之所以能帶領人民實現(xiàn)民族獨立和國家富強，最根本在于黨的先進性和創(chuàng)新性，這主要體現(xiàn)在成功地實現(xiàn)了馬克思主義中國化、時代化和大眾化。中國特色社會主義意識形態(tài)以市場經(jīng)濟為實踐背景。社會主義市場經(jīng)濟不僅同社會主義制度緊密結(jié)合，而且同社會主義精神文明建設緊密結(jié)合。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展不僅帶來了人們思想解放、觀念更新，而且促進了人們平等、競爭、效率、規(guī)則、法治等意識的覺醒。

總之，中國特色社會主義經(jīng)濟、中國特色社會主義政治制度和中國特色社會主義意識形態(tài)三者密切相聯(lián)，不可分割，統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐中。

中國特色社會主義，將科學社會主義的基本原則同中國具體實際相結(jié)合，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從理論和實踐相結(jié)合的角度回答了處于社會主義初級階段的中國建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義這些根本問題。實踐證明，只有中國特色社會主義才能保證中國前進的正確方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，實現(xiàn)國家富強、人民幸福、社會和諧。

參考文獻：

[1] Francis Fukuyama. The End of History [J]. The National Interest， 1989，（16）.

[2] Francis Fukuyama. The Future of History[J]. Foreign Affairs， 2012，（1）.

[3] 王偉光. 運用馬克思主義立場、觀點和方法，科學認識美國金融危機的本質(zhì)和原因——重讀《資本論》和《帝國主義論》[J].馬克思主義研究，2009，（2）.

[4] 宋小川. 從“占領華爾街”看“美式民主”的非民主本質(zhì)特征[J].馬克思主義研究，2012，（3）.

[5] Francis Fukuyama. The end of history and the last man [M]. New York： The Free Press，1992.xvi.

[6] 亨廷頓.文明沖突和世界秩序的重建[M].周琪等譯.北京：新華出版社，2002. 56.

A Discussion of Vitality of Socialism with Chinese Characteristics

from the Perspective of Fukuyama’s Ideological Change

Liu Juan Shao Guangxue

Abstract： After the radical changes of the Soviet Union and East Europe， The End of History written by Francis Fukuyama was published， in which he argued that liberal democracy might constitute the \"end point of mankind's ideological evolution\" and the \"final form of human government\". Two decades later， his article The Future of History came out in face of rise of China， claiming that the end of history was worth further scrutiny and perfection， the Chinese tradition should play a part in the human thought， and the world required new integration on the basis of multi-element. Francis Fukuyama’s ideological change embodied vitality of socialism with Chinese characteristics and worth exploration.

Keywords： Francis Fukuyama； Ideological change； Vitality of Socialism with Chinese Characteristics

責任編輯：宋 奇