論民間宗教復(fù)興對(duì)我國(guó)國(guó)家安全的影響

摘要：改革開(kāi)放對(duì)外交往的擴(kuò)大使我國(guó)宗教事業(yè)發(fā)展更為迅速，而面臨的宗教問(wèn)題也更為復(fù)雜。隨著全球宗教的復(fù)興，我國(guó)的民間宗教也呈現(xiàn)出大范圍崛起的情形，其信徒的宗教意識(shí)也普遍增強(qiáng)，并通過(guò)其在傳統(tǒng)文化傳承方面的強(qiáng)大慣性發(fā)揮日益重要的社會(huì)性乃至政治性的影響。文章從民間宗教的概念出發(fā)，通過(guò)對(duì)其復(fù)興的現(xiàn)狀趨勢(shì)等方面進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)前民間宗教的復(fù)興與國(guó)家的安全和穩(wěn)定相互關(guān)聯(lián)，主張民間宗教事務(wù)管理工作應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求進(jìn)行新的探索。

關(guān)鍵詞：民間宗教；宗教全球復(fù)興；中國(guó)；國(guó)家安全

中圖分類號(hào)：D852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2013）03-0096-07

近年來(lái)，世界第三次民族主義浪潮正在蔓延，很多國(guó)家和地方民間宗教信眾的宗教意識(shí)普遍增強(qiáng)。作為一種廣義的宗教現(xiàn)象，民間宗教是一種在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。它根植于人類社會(huì)，并深刻地影響著社會(huì)變遷和人類活動(dòng)。在我國(guó)，民間宗教是存在于民間的本土化信仰，擁有人數(shù)最多的信眾，在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，我們有必要用現(xiàn)代理念對(duì)民間宗教問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)其重新定位并正確認(rèn)識(shí)其社會(huì)功能，對(duì)民間宗教在維護(hù)國(guó)家安全中的作用予以重視。

一、民間宗教的復(fù)興及其特點(diǎn)

一直以來(lái)，世界文明被認(rèn)為具有歐洲、印度和中國(guó)三大文明體系，但與另外兩種文明體系不同，中國(guó)的宗教在其社會(huì)中的地位最為模糊，而造成這一現(xiàn)象的核心原因就是中國(guó)社會(huì)中存在的紛繁復(fù)雜的民間宗教現(xiàn)象。因而，傳承至今的民間宗教信仰盡管曾因?yàn)楦鞣N原因或發(fā)生過(guò)“斷裂”，或朝著多元化方向演化，但是，中國(guó)社會(huì)中的民間宗教所凝結(jié)著的中華民族數(shù)千年以來(lái)的文化和心理積淀仍然具有其特有的共性，并呈現(xiàn)著規(guī)律性的發(fā)展，始終深刻地影響著民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系。這就為揭示民間宗教的內(nèi)涵提供了一條主線，同時(shí)也為分析其發(fā)展趨向提供了依據(jù)。

1，民間宗教的涵義及其研究的界定

關(guān)于民間宗教的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界依然存在爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，民間宗教屬于民俗信仰或者民間信仰的范疇，因?yàn)椤懊耖g宗教本身屬于由自發(fā)的社會(huì)習(xí)慣形成的習(xí)俗，而非有意的人為制作”，民間宗教不完全具有宗教的三大要素即宗教意識(shí)、宗教組織和宗教規(guī)范，只是“雜神”崇拜，無(wú)法與正統(tǒng)的基督教、伊斯蘭教、佛教乃至中國(guó)的道教相提并論。與此觀點(diǎn)不同，有觀點(diǎn)認(rèn)為，民間信仰具有特殊的宗教屬性，因?yàn)樽诮炭梢苑譃閮煞N基本形式：制度型（institutional）和普化型（diffused）。其中，制度型宗教對(duì)宇宙人生有獨(dú)立的神學(xué)或宇宙學(xué)的闡釋，包含象征物（神祗、靈魂及其形象）和儀式獨(dú)立的崇拜形式，有獨(dú)立的神職人員組織以佐助詮釋神學(xué)觀念并從事教派崇拜活動(dòng)；而普化型宗教則表現(xiàn)為其宗教要素密合無(wú)間地?cái)U(kuò)散到一種或多種世俗社會(huì)制度之中并變成后者觀念、儀式及結(jié)構(gòu)的一部分而并無(wú)明顯的獨(dú)立存在。

盡管概念的界定存有分歧，但研究者大都認(rèn)可，民間宗教源于民間，這決定了民間宗教的民間性和地方性，是一種群眾性的社會(huì)現(xiàn)象。從民間宗教產(chǎn)生和存在的心理根源上講，它起源于人們對(duì)人類無(wú)法支配的自然界和社會(huì)異己力量的恐懼、敬畏和尋求慰藉的主觀反應(yīng)。人們需要為心靈找尋一個(gè)庇護(hù)所，以化解對(duì)現(xiàn)世人生的不滿與困惑。有研究表明，民間宗教的來(lái)源，主要是歷史遺留的原始宗教，其次是已經(jīng)消亡的傳統(tǒng)宗教的歷史殘骸和變異形態(tài)。例如，出海的船民，會(huì)尋求海神媽祖的救助；自食其力的生意人，會(huì)尋求關(guān)帝的保護(hù)；希望早得貴子的婦女，會(huì)乞求觀音菩薩的保佑。盡管這些神靈并不能滿足世俗的一切愿望，但它們卻能給人們帶來(lái)精神的安慰和幻想的幸福。在這個(gè)意義上，民間宗教往往偏向于關(guān)心人們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種現(xiàn)實(shí)困難和不幸，這種信仰中的功利成分決定了民間信仰更能為最廣大的社會(huì)下層人民所接受，直接反映各地區(qū)、各民族人民群眾的物質(zhì)愿望和精神追求。此外，相比于傳統(tǒng)宗教有嚴(yán)格的教規(guī)、教義和宗教組織，民間宗教的“門檻”相對(duì)較低，比建制宗教更廣泛靈活，群眾性當(dāng)然也就更強(qiáng)。因此，民間宗教應(yīng)指那些普通百姓所具有的神靈信仰以及圍繞這些信仰而建立的各種儀式和活動(dòng)，包括：屬于信仰行為的人的活動(dòng)，以及屬于信仰觀念的人的神靈崇拜。

一直以來(lái)，民間信仰的研究界定主要有兩種傾向：一是在民間信仰的研究中引入人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科方法，對(duì)具體的個(gè)案進(jìn)行系統(tǒng)考察分析；二是將民間信仰作為一個(gè)整體，從文化、民俗等角度進(jìn)行宏觀、抽象的概括性研究，關(guān)注其在文化傳統(tǒng)中的定位、與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系以及其自身內(nèi)在的邏輯和秩序等。在這個(gè)意義上，本文堅(jiān)持了從整體的角度認(rèn)識(shí)民間宗教的觀點(diǎn)，這就排斥了對(duì)具體個(gè)案的研究路徑。因?yàn)椋陀^而言，個(gè)案分析雖然生動(dòng)而寫實(shí)，但難以做到理論提升，尤其是對(duì)于民間信仰這一具有明顯的地區(qū)差異和個(gè)體差異的社會(huì)歷史現(xiàn)象，個(gè)案研究很難擺脫“個(gè)體”的束縛，容易流于瑣碎而難以形成具有普遍意義的共性特征。而且，在研究設(shè)計(jì)和實(shí)際分析中，研究人員一般只能選取一個(gè)層次，這并不是指其他路徑和其他路徑中的相關(guān)因素沒(méi)有意義，而是為了集中力量分析這一研究路徑上的相關(guān)因素。因此，比起民間宗教究竟是什么，本文更關(guān)注的是民間宗教這一類現(xiàn)象具有怎樣的社會(huì)影響力，在當(dāng)代宗教復(fù)興的進(jìn)程中，民間信仰呈現(xiàn)出什么樣的趨向和社會(huì)效應(yīng)。

2，民間宗教的復(fù)興及其特點(diǎn)

改革開(kāi)放以來(lái)，各地民間信仰均呈現(xiàn)出不同程度的復(fù)興態(tài)勢(shì)，但由于外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變遷，所謂的復(fù)興并不是民間信仰遺存的簡(jiǎn)單復(fù)原和重現(xiàn)，而是民間宗教在新的社會(huì)歷史條件下發(fā)生的調(diào)整和轉(zhuǎn)變。正如有研究指出，與一般意義上的變化不同的是，民間信仰在此次復(fù)興中一方面積極地運(yùn)用現(xiàn)代符號(hào)進(jìn)行包裹，另一方面又注重挖掘其傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，從而顯示出強(qiáng)勁的“新興氣息”。更重要的是，民間信仰的力量開(kāi)始憑借“新興氣息”介入社會(huì)治理進(jìn)程，甚至政治領(lǐng)域，施加其特有的影響。

從屬于信仰行為的人的活動(dòng)來(lái)看，民間宗教的復(fù)興包含著本土性、隱蔽性和非建制性的特點(diǎn)。就本土性而言，其宗教之所以冠以民間，就意味著這種宗教與信仰、與特定社會(huì)中的民眾直接相關(guān)，這不僅表現(xiàn)為民間信仰的神靈來(lái)自特定社會(huì)的歷史故事和民間傳說(shuō)，而且，民間宗教的流傳也主要借助人們?cè)谌粘Ｉ钪小翱诳谙鄠鳌钡确绞健＞碗[蔽性而言，建立在“索求型”宗教心理基礎(chǔ)上的民間宗教容易因“訴求”類型的多樣化而造成一種紛繁龐雜的多神崇拜狀況。在這個(gè)意義上，民間宗教不僅已滲透到社會(huì)各個(gè)角落，擴(kuò)散到人們生活的每一細(xì)微之處，還與人們的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活密切聯(lián)系在一起，產(chǎn)生著潛移默化的作用。就非建制性而言，民間宗教沒(méi)有建制宗教成系統(tǒng)的組織體系、相對(duì)統(tǒng)一的經(jīng)典論述和專職的教職人員，但它又與人們的日常生活密不可分，在人們祭祀祖先、告慰亡靈、祭祀四時(shí)、祈風(fēng)禱雨等民間、民俗活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)。而且，民間宗教以家、家族、區(qū)域性為活動(dòng)場(chǎng)域使其具有零散無(wú)序的非建制性生存狀態(tài)。

從屬于信仰觀念的人的神靈信仰來(lái)看，民間宗教復(fù)興的特征包括：兩面性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。第一，民間宗教信仰既有正面的社會(huì)功能，對(duì)社會(huì)發(fā)展也有負(fù)面效用。民間宗教崇拜可增強(qiáng)內(nèi)部成員間的凝聚力，構(gòu)成集體認(rèn)同，而這種認(rèn)同可演化為對(duì)民族和國(guó)家的整體意識(shí)，成為國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，民間宗教信仰的自然崇拜和英雄崇拜也易形成狹隘、封閉和守舊的思維和人格，并為思想文化上的排他和盲目的優(yōu)越感提供心理上的支持，這都限制了人們思維的拓展和視野的擴(kuò)大，具有潛在的社會(huì)危害性。第二，民間宗教的長(zhǎng)期性一方面是指其存在根源（自然、社會(huì)、認(rèn)識(shí)和心理根源）的長(zhǎng)期性；另一方面是指民間宗教是長(zhǎng)期存在的歷史現(xiàn)象。民間信仰作為各類舊宗教在民間的遺留，還具有在歷史過(guò)程中自我更新的能力，這都說(shuō)明其具有很強(qiáng)的生命力。第三，民間信仰比建制宗教更具復(fù)雜性，這不僅表現(xiàn)在民間宗教神靈崇拜形態(tài)的多樣，偶像崇拜五花八門，魚龍混雜，三教九流。同時(shí)，民間信仰除具有宗教性外，還包含大量愚昧低俗的迷信成分，容易成為滋生邪教和反社會(huì)活動(dòng)的溫床。

二、民間宗教與國(guó)家安全的關(guān)聯(lián)性討論

我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家，這一基本特點(diǎn)造就了我國(guó)文化和信仰的多元性，也決定了在我國(guó)，不可能由某一種或某幾種宗教完全控制和覆蓋整個(gè)社會(huì)。但是，時(shí)下民間宗教的復(fù)興卻正在中國(guó)社會(huì)形成“無(wú)所不在”的情形，甚至于民間宗教正在“到達(dá)”那些任何現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)都無(wú)法“達(dá)到”的地域空間和社會(huì)群體的內(nèi)心。更重要的是，此種復(fù)興的現(xiàn)象背后凝結(jié)著社會(huì)化、世俗化和政治化的趨向，影響著中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的安全利益。

1，民間宗教與社會(huì)安定之間的關(guān)系

首先，我國(guó)民間信仰的產(chǎn)生和發(fā)展是與我國(guó)社會(huì)的發(fā)展同步的，與中華文明“同生”，與中國(guó)社會(huì)“共長(zhǎng)”。民間宗教不僅“在中國(guó)廣袤的土地上散落于各地，比比皆是”，它還在中國(guó)社會(huì)中扮演著重要的作用，這包括“整合家庭、增強(qiáng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的凝聚力、主導(dǎo)社區(qū)層面的各種活動(dòng)，并為社會(huì)的穩(wěn)定提供道德和秩序，為國(guó)家治理提供政治倫理的支持”。因此，中國(guó)民間宗教在產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中就發(fā)揮著維持社會(huì)安定的作用。

其次，我國(guó)的民間信仰還具有突出的民俗文化性，廟會(huì)和傳統(tǒng)節(jié)日就是一個(gè)典型的代表，人們拜佛燒香，設(shè)靈祭祖，用具有宗教色彩的行為表達(dá)特定的信仰理念，用泛宗教化的情感來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的空缺，用世俗化的行為模式來(lái)表達(dá)群體性的信仰追求。這些均為社會(huì)各階層人民的痛苦和不滿提供了宣泄的渠道，緩解了民眾對(duì)社會(huì)的怨憤情緒。

其三，我國(guó)民間宗教信仰絕大多數(shù)都倡導(dǎo)平和寬容，因此寬容性是中國(guó)民間宗教的主要特征之一。中國(guó)人注重現(xiàn)世生活，以人與人的關(guān)系來(lái)處理人與神的關(guān)系，這導(dǎo)致中國(guó)民間信仰不強(qiáng)調(diào)用獨(dú)立于自身之外的神或上帝來(lái)啟示自己，而是強(qiáng)調(diào)以向善、修身、養(yǎng)心、積德等社會(huì)行為來(lái)體悟自己存在的價(jià)值，以實(shí)際的善事善舉來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和親近。這些信仰觀念和崇拜方式所建構(gòu)起來(lái)的規(guī)范在客觀上為社會(huì)的安定提供了有利條件。

但是，民間宗教的多樣性也確實(shí)造成了其紛繁龐雜和零散無(wú)序的特征。這包括：第一，信仰多重性和組織松散性導(dǎo)致民間信仰活動(dòng)隨意性大，容易為人利用，造成欺騙信眾、借機(jī)斂財(cái)?shù)群蠊瑫?huì)直接損害廣大群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全；第二，群眾參與面廣，活動(dòng)極易升溫，還可能導(dǎo)致狂熱，且容易導(dǎo)致封建迷信活動(dòng)的泛濫，助長(zhǎng)不良社會(huì)風(fēng)氣；第三，在今天，由于世俗化的影響，宗教感化功能日益失落，民間宗教容易被商業(yè)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的種種弊端以及部分人對(duì)現(xiàn)實(shí)中某種現(xiàn)象的不滿所牽制而導(dǎo)致低俗化、政治化和極端化。

2.民間宗教對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)的影響

當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，并在世界舞臺(tái)上實(shí)踐和諧世界的理念，倡導(dǎo)當(dāng)今世界的共同安全、共同繁榮與相互包容，以積極的姿態(tài)介入國(guó)際事務(wù)，踐行自己“做一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)”的承諾。中國(guó)政府強(qiáng)調(diào)，和諧世界需要社會(huì)的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序、人與自然的和諧相處。而中國(guó)的民間宗教通常包含著敬夫愛(ài)子、兄弟和睦、兢兢業(yè)業(yè)、幫助別人、勸人為善、不殺生等思想，所以，一定意義上，兩者之間的某些主張是有共同之處的，民間宗教也是我們建設(shè)和諧社會(huì)所能開(kāi)發(fā)和借鑒的傳統(tǒng)資源。饒宗頤先生就曾通過(guò)探討宋明以來(lái)宗教會(huì)通思潮與“三一教”之間的關(guān)系，揭明了林兆恩及其后裔創(chuàng)立的“三一教”所倡導(dǎo)的“宗教融合”原則有助于塑造一個(gè)有現(xiàn)代性和包容性的中國(guó)的國(guó)際形象。

另一方面，和諧社會(huì)不僅要為社會(huì)成員提供充足的物質(zhì)財(cái)富，更重要的還在于要盡量滿足個(gè)人的精神需要，這是因?yàn)閭€(gè)人信仰安全的最大化訴求通常會(huì)超越物質(zhì)利益的最大化訴求。“以人為本”的和諧社會(huì)理念旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的全面發(fā)展，滿足人的各種合理需要包括個(gè)人在宗教信仰上的多元追求，而近年來(lái)中國(guó)社會(huì)民間宗教的蓬勃發(fā)展景象說(shuō)明中國(guó)人在宗教信仰上的多元追求正在得到更大程度的滿足。民間宗教的發(fā)展事實(shí)不僅是對(duì)中國(guó)社會(huì)宗教自由的最好詮釋和標(biāo)尺，而且是對(duì)西方社會(huì)攻擊中國(guó)沒(méi)有宗教自由的有力回?fù)簟?/p>

3，民間宗教對(duì)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)的作用

解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一關(guān)乎中國(guó)核心利益，“凡是對(duì)臺(tái)灣同胞有利的事情，凡是對(duì)維護(hù)臺(tái)海和平有利的事情，凡是對(duì)促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一有利的事情，我們都會(huì)盡最大努力做好。……兩岸加強(qiáng)交往、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流，使彼此感情更融洽、合作更深化是解決兩岸關(guān)系的重要途徑。”在這個(gè)意義上，大陸與臺(tái)灣共享的民間宗教在加強(qiáng)兩岸交往與文化交流、促進(jìn)彼此感情上發(fā)揮著重要的作用。

兩岸民間宗教同源同宗。臺(tái)灣地區(qū)各界均認(rèn)可臺(tái)灣的民間宗教信仰緣自大陸，根植民間社會(huì)，與臺(tái)灣移民史、開(kāi)發(fā)史同步發(fā)展。而且，臺(tái)灣的民間宗教從一開(kāi)始就與地方社會(huì)相結(jié)合，影響甚至主導(dǎo)地方事務(wù)，解嚴(yán)以后更是裹挾地方政治勢(shì)力，影響當(dāng)局“高層”決策，有較大的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

自開(kāi)臺(tái)以來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)民間宗教信仰生根于民間，成為民間社會(huì)力量的凝聚點(diǎn)。國(guó)民黨退居臺(tái)灣后，民間宗教信仰曾在國(guó)民黨政府高壓統(tǒng)治下遭受壓制并受到扭曲，但依然活躍于地方公共事務(wù)舞臺(tái)，在臺(tái)灣地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程中積聚力量，并逐漸發(fā)展壯大。進(jìn)入上世紀(jì)八十年代，國(guó)民黨當(dāng)局統(tǒng)治的合法性遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為了選戰(zhàn)，該黨不得不拉攏宗教票源，民間宗教信仰與當(dāng)局關(guān)系由此發(fā)生轉(zhuǎn)變。一貫道借助選舉改善與當(dāng)局關(guān)系，最后獲得解禁便是最好例證。但此時(shí)民間宗教信仰及其組織還只是國(guó)民黨政治動(dòng)員的對(duì)象和選戰(zhàn)工具，沒(méi)有太多自主意識(shí)。1987年解嚴(yán)后，臺(tái)灣地區(qū)政局發(fā)生巨變，對(duì)宗教的管制開(kāi)始松動(dòng)，民間宗教信仰組織不再自動(dòng)成為國(guó)民黨的“票倉(cāng)”，而是在選舉中開(kāi)始重視自身利益尤其是政治訴求，一些教派和民間信仰團(tuán)體積極介人選舉，自主性逐漸彰顯，如一貫道就在選舉中扶植政治代言人并推出自己候選人參選。在兩岸宗教交流問(wèn)題上，以媽祖廟為代表的民間信仰團(tuán)體，積極投身于推動(dòng)兩岸宗教交流進(jìn)程，敢于在“宗教直航”議題上與臺(tái)灣當(dāng)局“大唱反調(diào)”，表達(dá)自身利益和訴求，對(duì)海峽兩岸交流和改善關(guān)系起到了積極作用。

4，民間宗教在抵御境外宗教滲透中的客觀作用

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，貧富分化、社會(huì)不公、社會(huì)秩序混亂與社會(huì)道德淪喪等社會(huì)問(wèn)題在一些地區(qū)相當(dāng)嚴(yán)重，這使得人們心理茫然失衡，精神焦慮疲憊，需要精神寄托和心理安慰。但是由于不少傳統(tǒng)民間信仰在社會(huì)中無(wú)合法地位，人們只能尋找新的外來(lái)信仰以填補(bǔ)精神需求，這直接造成外來(lái)宗教的“乘虛而入”，所以，近年基督教、天主教發(fā)展較快的原因與我國(guó)民間宗教的衰落有直接的關(guān)系。因而，當(dāng)前我國(guó)面臨的宗教滲透在一定意義上與宗教生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)。

在這個(gè)意義上，宗教滲透的發(fā)生是由于宗教的自我擴(kuò)張本性，因?yàn)椋诮藤Y源有限，各種宗教間存在著此消彼長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而任何宗教總是力圖擴(kuò)大自己的影響，傳播自己的宗教思想，擴(kuò)大自己的信仰人群。所以，民族文化濃厚、民間信仰純正的地方，外來(lái)宗教就較難滲透和生存，因?yàn)椋@些民間信仰占據(jù)了境外宗教勢(shì)力得以生存和發(fā)展的“土壤和氣候”。從歷史上看，民間宗教就曾在客觀上有抵御境外宗教滲透的作用，有研究證明，“基督教傳入中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間仍未能在民間立足的原因，是民間宗教的存在，以及民間宗教所塑造與反映的民眾宗教心理”。

基于此判斷，本文認(rèn)為，我國(guó)民間宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)又始終是一種具有理性、寬容性和包容性的多神宗教信仰。這意味著，民間宗教在諸多地區(qū)成為廣大群眾的宗教選擇可以在客觀上成為抵御境外宗教勢(shì)力滲透的重要力量，也使民間宗教可以成為維持社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全的因素。

三、民間宗教影響我國(guó)國(guó)家安全的原因及其應(yīng)對(duì)

民間宗教的復(fù)興及其對(duì)國(guó)家安全的影響已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且對(duì)我國(guó)現(xiàn)有五大宗教模式形成了事實(shí)上的挑戰(zhàn)。但是，正如上文所分析，這也并不意味著民間宗教的復(fù)興帶給我國(guó)國(guó)家安全的影響都是負(fù)面的，而且對(duì)中國(guó)五大宗教模式的挑戰(zhàn)也并不能說(shuō)明民間宗教對(duì)五大宗教構(gòu)成了沖擊。因此，本文認(rèn)為，在前文關(guān)于民間宗教與國(guó)家安全關(guān)聯(lián)性加以討論的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)一步對(duì)相關(guān)原因進(jìn)行分析。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致民眾精神追求和信仰結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，而根植于中國(guó)社會(huì)的民間信仰出于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人們需求的回應(yīng)，必然相應(yīng)地進(jìn)行自我的調(diào)整。正如宗教市場(chǎng)論者所言，一個(gè)社會(huì)中宗教出現(xiàn)重大變化，不是由于人們宗教需求的改變，而是由于宗教供給的變化，是社會(huì)的變化造成了人們精神追求的改變所致，而這種情形往往是引發(fā)宗教大覺(jué)醒或宗教復(fù)興的主要原因。另一方面，宗教復(fù)興并非僅僅由宗教市場(chǎng)的供給與需求所決定，還與政府的宗教管理或管制密切相關(guān)。因?yàn)椋澜缟洗蠖鄶?shù)國(guó)家的政府對(duì)于宗教都有或多或少的管理，在此意義上，政府作用對(duì)于宗教市場(chǎng)的干預(yù)，就與在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的政府調(diào)控行為相類似，而即便在美國(guó)也有涉及宗教的管理法規(guī)。正如《宗教藍(lán)皮書：中國(guó)宗教報(bào)告（2011）》所稱，民間宗教的復(fù)興是民間信仰組織自身適應(yīng)社會(huì)變化、尋求合法生存空間的結(jié)果，也是國(guó)家相關(guān)政策和社會(huì)輿論空間出現(xiàn)變化的結(jié)果。

由此，民間宗教的復(fù)興就應(yīng)該是由兩方面原因所致：其一，由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，民眾的信仰需求出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，與建制宗教的相對(duì)固化不同，“脫胎”于民間、以民眾宗教需求為導(dǎo)向的民間信仰則更有彈性和靈活性，因而它可以更快和更有效地適應(yīng)民眾宗教需求的多樣化發(fā)展。其二，宗教需求的導(dǎo)向除了受到“市場(chǎng)”變化的影響，同時(shí)還會(huì)受到政府制度性杠桿的協(xié)調(diào)作用，這意味著民間宗教的發(fā)展和復(fù)興必然需要與政府在宗教領(lǐng)域提供的公共物品（即宗教政策和規(guī)范）相互協(xié)調(diào)。由此，本文認(rèn)為，在宗教管制和宗教市場(chǎng)的互動(dòng)下，民間宗教的復(fù)興將出現(xiàn)三種不同類別的民間宗教：即出現(xiàn)“紅色”民間宗教——合法的宗教組織、信眾及活動(dòng)；“黑色”民間宗教——政府禁止或取締的宗教組織、信眾及活動(dòng)；“灰色”民間宗教——既不合法也不非法或法律尚無(wú)界定的宗教組織、信眾及活動(dòng)。

因此，本文認(rèn)為，民間宗教的復(fù)興盡管對(duì)我國(guó)國(guó)家安全產(chǎn)生影響的情形客觀存在，但需要區(qū)別對(duì)待：

首先，對(duì)于那些在中國(guó)社會(huì)中存在的“紅色”民間宗教，政府應(yīng)積極扶持，發(fā)揮其在滿足社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期民眾信仰的多樣化需求以及在抵御宗教滲透方面的積極作用。同時(shí)，給予這些民間信仰以正式的宗教地位，從而將其納入政府宗教管理的軌道。港臺(tái)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)表明，民間宗教的合法化和制度化通常導(dǎo)致民間宗教的社會(huì)主流化和行為溫和化。例如，三一教和媽祖崇拜都在促進(jìn)兩岸交流和發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著重要的積極影響和促進(jìn)作用，而這無(wú)疑對(duì)我國(guó)的國(guó)家核心安全利益是有益的。

其次，對(duì)于“黑色”民間宗教，政府應(yīng)加大管制和打擊力度，相關(guān)政策不能只停留在“區(qū)分”，而應(yīng)盡快實(shí)現(xiàn)“有法可依，依法規(guī)范”。同時(shí)，應(yīng)暢通重大或敏感的涉及“黑色”民間宗教事件的溝通和發(fā)布渠道，防止別有用心者將此類事件“妖魔化”和“國(guó)際化”，以混淆視聽(tīng)，破壞中國(guó)的國(guó)家安全利益和國(guó)家形象。例如，一些會(huì)道門和有害氣功組織，這些組織往往打著民間信仰的旗幟，實(shí)則是一些巫術(shù)和封建迷信組織，或者是一些謀財(cái)詐騙的犯罪團(tuán)伙，甚至還有一些境外敵對(duì)勢(shì)力的所謂“中華代理人”組織。

再次，與前兩類民間宗教不同，灰色民間宗教的種類最多，人數(shù)最多，涉及的范圍也最廣，更重要的是，這類民間宗教卻既非“紅”，又不“黑”，因此，對(duì)于“灰色”民間宗教，政府應(yīng)該首要解決在管理依據(jù)和責(zé)任機(jī)構(gòu)上的雙重缺失，以規(guī)則對(duì)規(guī)則。這一方面需要加強(qiáng)規(guī)范化限制，防止其“變黑”；另一方面又需要進(jìn)行積極引導(dǎo)，鼓勵(lì)其“變紅”，因而可考慮充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)有管理部門的工作范圍，如：擴(kuò)大統(tǒng)戰(zhàn)工作的范圍，把民間宗教的相關(guān)人員列為各級(jí)統(tǒng)戰(zhàn)部門統(tǒng)戰(zhàn)工作的對(duì)象，以此來(lái)團(tuán)結(jié)這些信徒。其次，在管理方式上，政府應(yīng)改變單一的壓制和防范“一刀切”方法，以靈活對(duì)靈活。因?yàn)椋m然“灰色”民間宗教確實(shí)存在不規(guī)范甚至不像宗教的情形，但畢竟不“黑”，而同時(shí)這些民間信仰大多與地域性文化相切合，存在一定積極的社會(huì)影響，所以應(yīng)實(shí)行疏導(dǎo)與監(jiān)管并重的雙重管理模式。最后，政府還可以發(fā)動(dòng)非政府組織和民間力量，以民間對(duì)民間。民間宗教源于民間，這造就了其分散和不確定的特點(diǎn)，而發(fā)動(dòng)民間力量，尤其是具有一定人力、物力基礎(chǔ)的“紅色”民間宗教非政府組織參與管理，不僅能夠有效辨認(rèn)正常的與非正常的宗教情感表達(dá)，而且還能夠合理分散國(guó)家日益上升的管理成本。

我國(guó)關(guān)于民間宗教的討論正在圍繞整體分析和個(gè)案研究?jī)蓚€(gè)層面展開(kāi)，但是與蓬勃發(fā)展的民間宗教研究格格不入的是，民間宗教復(fù)興及其與國(guó)家安全相互關(guān)聯(lián)的情形卻鮮有提及，這要求我們應(yīng)更加關(guān)注民間宗教進(jìn)入公共領(lǐng)域并發(fā)揮其影響的問(wèn)題。本文為此進(jìn)行了宏觀層面的思考，但面對(duì)龐大的民間宗教，不同個(gè)案必然存在不同的情形，宏觀的討論不免存在以偏概全的問(wèn)題，但無(wú)論如何，日趨嚴(yán)重和復(fù)雜的涉及民間宗教的安全性問(wèn)題應(yīng)當(dāng)受到更多的關(guān)注，這正是本文的撰寫初衷。