簡論蒲松齡代筆之作的文化意蘊

摘要：在蒲松齡的三百多篇散文里，代筆之作有二百多篇，達三分之二以上。代筆之作是在特殊的社會環境下產生的一種特殊文體，也是一個特殊群體——不得志而又大有文才、頗有文名的落魄文人的寫作生涯的一種表現，浸透著千古懷才不遇的失意文人的悲憤與憾恨。

關鍵詞：蒲松齡；代筆之作；文化意蘊；應酬；懷才不遇

中圖分類號：I207.62 文獻標識碼：A

在蒲松齡的三百多篇散文里，代筆之作有二百多篇，達三分之二以上。這種情況在古人文集中實不多見。這類文章不僅數量眾多，類型也很多樣，有告示，也有呈文，有婚啟，也有祭文，有賀信，也有邀請書，可謂五花八門。這其中有的是做幕僚時代幕主所作，有的是做塾師時代館東所作，有的是為親戚朋友所作，有的只是為普通的鄉鄰所作。這一現象頗引人注目。因此，本文擬從文化根源方面加以簡析。

為別人代筆并非為蒲松齡的首創，例如明代的大畫家、大書法家、大作家徐渭，就為人代作過大量的文章，在獄中，他還專門把代他人寫作的文章合為一集，并認真寫了一篇《抄代集小序》，表達了他為生計所迫而不得不為他人代寫文章的感憤，以為“渭不幸為文若馬耕爾”。和徐}胃一樣，蒲松齡在這件事上也有著同樣深切的慨嘆，他的《戒應酬文》便對此有著極為生動、詳盡的記述：

他接受了代人書寫“吉啟”的要求，但“意懶苦于思索，掇筆復置者屢矣。”而要求的期限已到，于夜深人靜之時“不得已挑燈構之，思又不屬。”眼看“彎月已西”，且“嚴寒侵燭，霜氣入帷，瘦肌起粟，枵腹鳴饑”，而代作之文尚未構成，于此寒夜心急無助之時，“回顧酸影在墻，須吻張翕，聳肩縮項，如世鐘馗。因訝然而自笑，哂措大之呆癡”，遂對影自言曰：“苦哉！……人生世上，具有須眉，無端而代人歌苦，胡然而自為啼笑？無謂矣哉！”于是，他憤然“投筆而起”，告誡自己“既往者之莫諫，尚來者之可追，其從此而永戒，勿復蹈乎前非。”他痛下決心，不再寫此等沒有真情實感、絞盡腦汁也難以成文的“無端而代人歌哭”的文字了。

徐渭和蒲松齡代人為文的苦況頗引人深思。代作，或者說代筆，從一定意義上可以算作一種極為特殊的文體。因為無論寫詩還是作文都是在為自己表情達意，都是在特定的時間、條件、環境下抒發極具個性的個人思想感情。從本質上來說，它是絕對個體化的、個性化的行為。而代作卻是代替別人表情達意，需要按照別人的身分、要求、意愿，仿照別人的口吻來抒寫。這種情況下，對于代作者來說，代作只是一種工具而已。就如在街頭擺上一個小攤，立上代人寫狀子、寫家書、寫對聯之類的招牌，再收取一定的報酬，這時的寫作豈止是一種工具，簡直就是賣文為生的商業行為了。所以，就其失去了寫作者個人的真情實感，失去了文字寫作最本質的特征而言，從這個角度講，代作可以看作是一種特殊的文體。

那么，形成這種特殊文體的原因是什么呢？深究之下，大概不外乎以下兩個因素：

第一，在舊時代的民間，特別是廣大農村，文盲很多，即便是能識文斷字的人，也往往缺少下筆成文的能力，而在社會交往中需要舞文弄墨之處卻不少，如婚喪嫁娶、慶壽賀年、賀人得子之類的事情都需要文字往還，這時，便不得不求人代筆了。應該說，民間的這種需求還是較低層次的，對寫作水平的要求不太高。求文者與被求者之間的關系，多是鄉親鄰里，送一只雞、一筐蛋或是一瓶老酒、一包點心，以作潤筆之資也就可以了，花費也不大。所以，此風在民間還是較為盛行的，代作還頗有市場。此絕非筆者妄下判斷，蒲松齡的此類作品數量之豐可作一證明，其文集自序中的牢騷之言也可以作一證明：“故縉紳士庶，貴耳賤目，亦或闕牛而以犢耕。日久不堪其擾，因而戲索酒餌，意藉此可以止之；而遠邇以文事相煩者，仍不少也。寒暑呻吟，極不可耐”；而他的《戒應酬文》對這一現象的揭示更是直觀而形象：就在他下定決心不再寫作“無端而代人歌苦”之文的第二天，他的決心就迎頭碰壁，被擊了個粉碎：

越日盥矣，振衣未披，忽聞剝啄，若扣柴扉，啟門而視，乃我舊戚，攜果一植，載酒一瓻。予怪而問焉。客揖而言曰：“將有所事，煩子屬詞，致不腆之微物，聊以備咿唔之小資”。余聞之沉吟而笑，未及致辭，心欲耿耿，而守戒臟神，嘵嘵而不依。無已，且效馮婦余一次，過此再戒而弗遲。

蒲松齡的文章極為詼諧、幽默，不說是面對親友的請求，卻不過情面，只說是自己不能守戒，很難徹底禁絕不寫這類無可奈何、不得不寫的文字。

第二，舊時代的官僚縉紳之間，為了公事交往或私下應酬的需要，有了較高層次的代筆要求。有些官僚本身寫作水平不高，自然需要有人代筆；有些官僚雖然出身科甲，八股文寫作水平不低，但對那些被視為旁門左道的詩詞曲賦和非八股腔的散文，則不那么在行了，而官場應酬又頻繁，他們又想附庸風雅，把文章寫得文采飛揚一些，那么單靠他們自己便也心有余力不足了。因此，為官者常常在衙門里聘請一些幕賓，為自己代筆，以減少案牘之苦，如胡宗憲之聘請徐渭代作來往公文、表、奏，孫蕙之聘請蒲松齡代寫各種書啟、文告，便都是這種情況。除了幕賓以外，家庭教師有時也充當這一角色。例如蒲松齡在畢際有家坐館，其工作除了教書育人之外，還包括替畢家作一些諸如婚啟、祭文、書信、賀序之類的應酬文字。應該說，這樣的代筆之人是不容易求的，有此才華的官場之人，當然不能求；雖然不是官場之人，但很有社會地位、知名度很高的風流才子則不便求、不敢求；只有像蒲松齡、徐渭這樣大有文才、有一些知名度、社會地位不高的科場失意的老秀才，才是官僚縉紳們所尋求的理想人物。然而，這樣的“理想人物”的存在，對于需要人代筆的官僚縉紳來講，固然是一種幸運，對于那些“理想人物”本身而言，卻是一種大不幸。“學成文武藝，貨與帝王家”，沒有哪個文人寒窗苦讀的初衷不是博取功名，有誰愿意默默地躲在別人身后，為人作嫁衣裳呢？

所以，代作可以說是舊時代一種基于特殊需要而形成的文體，也是一個特殊群體——不得志而又大有文才、頗有文名的落魄文人的寫作生涯的一種表現。無論是把代作視為“予為文不幸若馬耕爾”或是把代作視為“無端而代人歌哭”，都飽含著他們大材小用、將自己有用之才為他人做嫁衣裳的人生辛酸，浸透著千古懷才不遇的失意文人的悲憤與憾恨。所以，代作是值得細細品味的歷史現象，其中蘊含著厚重的歷史文化內容。