天上人間

作為人類最早藝術實踐之一的壁畫，在舊石器時代就已經出現了。而墓室壁畫作為墓葬的主要組成部分大致出現在西漢前期。從現有的文獻記載和考古資料可以大體推斷，墓室壁畫的出現時間要晚于宮殿壁畫和廟堂壁畫，但是墓葬壁畫的產生與宮殿壁畫有著千絲萬縷的淵源關系。從很大程度上可以說墓室壁畫是地上宮殿和廟堂壁畫在地下的延續(xù)，這也恰好反映了古代中國人“事死如事生”的喪葬觀念。

迄今為止，我國各地發(fā)現的墓葬壁畫的內容和種類非常豐富，數以千計的墓室壁畫已經構成了一份系統完備、內容豐富的寶貴文化遺產。新疆吐魯番地區(qū)以獨特的地理位置和優(yōu)越的氣候條件保存了大量的墓室壁畫，其中1964年出土的魏晉時期墓葬出土的紙質壁畫《墓主人生活圖》一度被譽為是我國最早的紙畫，從風格和內容上可以看出這幅圖與嘉峪關出土同時期的畫像磚很相似。

這幅《墓主人生活圖》從整個畫面上不難看出是墓主人生活的縮影。整幅圖長106.5厘米，寬47厘米，由六塊大小差不多的紙拼接而成，紙質粗糙，呈土黃色，類似于桑皮紙。畫面底部中心端坐于榻上之人應為墓主人，他手拿團扇做乘涼狀，雙眼斜視，神態(tài)嚴肅，蓄八字胡須。身體略顯臃腫，頭戴高冠，身穿條紋袍服。身旁立一身著紅裙、頭梳雙髻、畢恭畢敬之女子，不難看出兩者的主仆關系。左下方圖中畫的是一個身著短衫的馬夫，手執(zhí)馬鞭站在一匹裝飾華麗的馬后，伺候主人的出行。主人的右側依次繪有曲蓋、節(jié)、麾、幢。《通鑒》胡注續(xù)稱：“晉制：諸公任方面者，皆給節(jié)、麾、緹幢、曲蓋。”由此推斷，該墓主人雖然姓名不可考，但身份卻不簡單，因為其不僅有作為高級儀仗的幢蓋，還有象征權力的節(jié)和指揮軍隊的麾。因此，他絕非一般地主，至少是州一級軍政首腦。西晉時期，高昌能夠產生如此出類拔萃的人物，與當時高昌雖未建郡，但在選舉方面卻已享受郡的待遇頗有關系。右下方圖中畫的是廚房，里面擺滿了石臼、磨盤、考究的炊具、精美的雙耳酒壇、鞍形烤爐等廚房用具。爐內爐火正旺，一位廚娘正在烹飪飯菜。畫的右上方是一片田地，阡陌分明，莊稼茂盛，田邊放著犁、耙、杈等農具，散發(fā)著濃濃的田園氣息。畫面左右上角各有一個圓形圖樣，左邊的圓中畫有蟾蜍形象，從嫦娥奔月變蟾蜍的古代傳說到《淮南子·精神訓》“日中有足于愛烏，而月中有蟾蜍”的記載可知，這兩個圓分別為太陽和月亮。此外，空中還繪有兩組不同形制的北斗星，這與日月組成了日月星辰的變化場面。畫面中央的大樹枝葉繁茂，上面落有一只長尾大鳥，好似鳳凰，若按“鳳凰非梧桐不棲”之說，那么這顆大樹應是梧桐樹。整個畫面以墨為黑，以赭石取紅，寥寥數筆，雖說乍看似小孩涂鴉，但細品其內容卻可謂博大精深。作者不費吹灰之力將神話傳說、天文地理以及墓主人的身份地位、衣食住行都表現得干凈利落，可謂是中國墓葬壁畫中的精品之作。

新疆地區(qū)的墓室壁畫作為我國墓室壁畫的主要組成部分，從墓主生活到鳥語花香，從人物到山水等眾多題材出土了不少，每幅都是經典之作，最直觀地向我們展現了當時人們的喪葬觀念、思想意識、審美情趣。墓室壁畫的產生既是繪畫藝術發(fā)展的結果，同時也應該是人類社會及思想變遷的成果。不同的墓室壁畫向我們展示了不同時期人們的思想、生活、生產技術以及社會制度等的各個層面的發(fā)展過程，為我們提供了不同時代和不同地域的物質文化和精神文化方面的直觀材料，這些材料形象地再現了我國歷史的很多方面。無論是生前的繁榮生活，還是死后對來世幸福的祈求；無論是人們的思想元素還是觀念元素；甚至無論是天上還是人間，都曾被轉化成各種藝術符號用畫筆描繪在墓室的墻壁上，向我們昭示出中國古人對幽冥世界和生命本身超脫的理解。