華裔男性刻板印象的解構(gòu)與英雄本色的重構(gòu)

摘要：華裔美國(guó)男性作家筆下的華裔男兒們，對(duì)現(xiàn)實(shí)中被“閹割”或被“白化”的血緣父親深感失望和厭惡，他們力圖顛覆美國(guó)白人主流社會(huì)強(qiáng)加于華裔男子的刻板印象，在為主流湮滅的華裔歷史以及中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中尋覓理想中的“精神父親”——高大而陽(yáng)剛的華裔英雄；在中美文化夾縫中建構(gòu)華裔父系的英雄主義傳統(tǒng)和華裔男性形象，重建華裔美國(guó)人的光輝歷史。唯有重建一個(gè)能夠代表中華文化傳統(tǒng)和華人男子真正特質(zhì)的華人英雄形象，才能完全取代美國(guó)種族主義者別有用心的荒謬而虛假的華人刻板印象，讓華人乃至美國(guó)人重新認(rèn)識(shí)華人及其文化，以此增強(qiáng)華裔族群的凝聚力，有效抵御美國(guó)的文化霸權(quán)及種族主義。而“兒子”們理想的父親應(yīng)該剛?cè)岵?jì)，具有中華傳統(tǒng)文化中的儒雅與正義，也具有英勇與陽(yáng)剛之氣，在中西文化的土壤中，在精神上引領(lǐng)著“兒子”們不斷前進(jìn)和成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：華裔；刻板印象；血緣父親；精神父親

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2013）02007005

中西方父子關(guān)系內(nèi)涵有著巨大差異。中國(guó)的父子關(guān)系神圣而莊嚴(yán)，與家族、民族的傳承與發(fā)展緊密相連，不涉及個(gè)體情感、意志、人性等方面的需求，注重家庭倫理觀，強(qiáng)調(diào)父對(duì)子的絕對(duì)權(quán)威和子對(duì)父的絕對(duì)服從，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固。而以美國(guó)為代表的西方父子關(guān)系頗為人性化，充滿了原欲的對(duì)立與沖突，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意志、尊嚴(yán)和平等對(duì)話，表現(xiàn)了一種保持或超越生命本原的渴求。華裔美國(guó)男性作家們，通過(guò)對(duì)中西文化傳統(tǒng)的吸收與變異，展示了華裔父子關(guān)系的深刻而獨(dú)特內(nèi)涵，表現(xiàn)了父子間的血緣維系以及文化和精神的傳承關(guān)系。他們通過(guò)追溯與再現(xiàn)華裔父輩在美國(guó)的血淚史與奮斗史，重構(gòu)為美國(guó)主流社會(huì)所隱沒(méi)的華裔光輝歷史，并從中國(guó)傳統(tǒng)文化中追尋華人英雄氣質(zhì)，重塑華裔男性形象和英雄傳統(tǒng)。

一、被“閹割”或“白化”的血緣之父

華裔父子關(guān)系可以分為“血緣父子”與“精神父子”兩種類(lèi)型。“血緣父子”是指有血緣關(guān)系的父與子；而“精神父子”沒(méi)有血緣關(guān)系，“精神父親”或者有著具體形象，即象征著某種精神的父系人物，或者代表一種純粹的精神及父系傳統(tǒng)。在美國(guó)主流強(qiáng)勢(shì)文化的“凝視”下，華裔現(xiàn)實(shí)生活中的血緣父親與中華文化傳統(tǒng)中強(qiáng)大的父親形象不同，他們勞碌而卑微，暗淡而失落，被“閹割”或被“白化”，無(wú)力為“兒子”樹(shù)立陽(yáng)剛的父親形象。因此，華裔男性作家們往往通過(guò)追憶和挖掘自己父系祖輩挖礦山、修鐵路等建設(shè)美國(guó)的輝煌歷史，來(lái)展現(xiàn)華裔男性的陽(yáng)剛之氣，或者從中國(guó)文學(xué)文化經(jīng)典中尋覓華裔男兒的驍勇善戰(zhàn)，以此建立華裔男性的英雄傳統(tǒng)。

華裔美國(guó)女性作家筆下的父親形象大都是缺席、沉默、失聲、“被閹割”的，這既是女性顛覆“男權(quán)”的一種寫(xiě)作策略，也真實(shí)反映了華裔男性在美國(guó)被去勢(shì)、被“女性化”的現(xiàn)狀。湯婷婷在《中國(guó)佬》中講述了唐敖的美國(guó)奇遇，深刻揭露了華裔男性遭受的不人道待遇。唐敖為了尋找金山，漂洋過(guò)海，卻來(lái)到“女兒國(guó)”，當(dāng)即就被放哨的女子逮捕。接著，他被這些女子涂粉、穿耳、纏腳，遭受種種“變性”的折磨。唐敖的遭遇隱喻了所有華裔父親的共同命運(yùn)。在所謂的“自由”之都，他們并未找到夢(mèng)中的“金山”和實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”，卻被迫從事卑微而辛勞的“女性化”職業(yè)——洗衣工，這是當(dāng)時(shí)華人男子的普遍職業(yè)。美國(guó)的種族、階級(jí)歧視和壓迫牢牢禁錮了他們的物質(zhì)與精神需求，嚴(yán)重扭曲了他們的性別角色，致使華裔男性成為美國(guó)主流文學(xué)及大眾文化中膽小懦弱、缺乏陽(yáng)剛之氣的男性代言人。“刻板印象”（stereotype）意指“個(gè)人或某個(gè)群體對(duì)他人或別的群體持有的過(guò)分簡(jiǎn)單化的、公式化的理解、觀點(diǎn)或形象”[1]32。刻板印象往往因其過(guò)于簡(jiǎn)單化而影響人們對(duì)他人或群體的全面客觀認(rèn)識(shí)。露琪·盧卡·卡娃理索扎指出：“偏見(jiàn)和種族主義產(chǎn)生的原因之一就是人類(lèi)傾向于制造刻板印象，這些刻板印象賦予了一個(gè)群體一些特殊屬性。”[1]34無(wú)論是白人的“沉默仆人”甘加丁，還是臃腫、口齒不清的“娘娘腔”陳查理，亦或是殘忍而狡詐的“黃禍”邪魔付滿洲等，華裔男性始終未能擺脫被丑化、扭曲和“變性”的厄運(yùn)，被賦予了種族歧視性的刻板印象。對(duì)此，金惠經(jīng)指出，在美國(guó)主流文化對(duì)華裔形象的再現(xiàn)中，“亞裔男性被描寫(xiě)為沒(méi)有任何性能力，而亞裔女性除了性能力以外什么也沒(méi)有，其目的都是為了證明白人男子的陽(yáng)剛之氣”[1]40。于是出現(xiàn)了兩種極端的再現(xiàn)，美國(guó)白人為維護(hù)對(duì)于有色人種生理維度的優(yōu)越性，將非裔男性再現(xiàn)為動(dòng)物般性暴力傾向者，而華裔男性則被殘酷地“閹割”。生長(zhǎng)于美國(guó)的華裔后代們大多接受了美國(guó)的意識(shí)形態(tài)，已被美國(guó)的“內(nèi)部殖民”思想俘虜，根本無(wú)法認(rèn)同和接受現(xiàn)實(shí)中低下而狼狽的父親。

在華裔美國(guó)文學(xué)中，除了被“閹割”的父親，還有在美國(guó)主流文化沖擊中“白化”的父親。趙健秀在《甘加丁之路》中，以一個(gè)為英國(guó)殖民者馴化的印度民族叛徒——仆人甘加丁為原型，塑造了華裔父親關(guān)朗曼這一形象，其一生都在追尋這條“甘加丁之路”。關(guān)朗曼是好萊塢跑龍?zhí)椎男⊙輪T，為了成為美國(guó)人，他愿意扮演任何角色，甚至是光屁股嬰兒。他畢生最大的愿望是飾演“陳查理”——美國(guó)白人作家比格斯塑造的華人偵探形象。看似英勇的大偵探、所謂的華人英雄，其實(shí)帶有明顯的白人主流社會(huì)對(duì)華人男子的刻板印象：一個(gè)漫畫(huà)似的“臃腫的、咬文嚼字卻又口齒不清的、娘娘腔似的小偵探”[2]57。正是這個(gè)為白人臆想的具有種族歧視色彩的角色，卻成為關(guān)朗曼一生追逐的理想。關(guān)朗曼是甘加丁式的“沉默的仆人”，為白人利益不惜犧牲自己；一個(gè)徹底“白化”的、同化的華人；一個(gè)甘愿為白人踐踏、喪失尊嚴(yán)的“父親”形象。關(guān)朗曼為自己的“白化”欣喜若狂，并積極擁抱美國(guó)的文化“同化主義”：“圣父以完美的白種男人的形象獻(xiàn)出了自己的兒子，讓他領(lǐng)著白人走上了通向贖救的正途……于是白人又以完美的華裔美國(guó)人的形象獻(xiàn)出了一個(gè)兒子，讓他帶領(lǐng)黃種人建筑通向接納和同化的大路。啊，多美妙的同化”[2]60。“同化主義”的實(shí)質(zhì)就是“白化”。美國(guó)的“同化”政策要求凡與美國(guó)主流文化相悖的任何文化，都必須被削弱乃至滅絕，凡與主旋律不和之音必須被消解。同化了的華裔成為美國(guó)主流社會(huì)的附屬品，陷入“失語(yǔ)”狀態(tài)，迷失了自我，成為白人社會(huì)沉默無(wú)聲的仆人。李健孫的《支那崽》也塑造了一位典型的“白化”父親形象。丁凱的父親丁國(guó)凡本是英勇的國(guó)民黨軍官，可是在美國(guó)的事業(yè)和生活極不成功。他娶了一位白人妻子，渴望著被同化、被“白化”，全心全意地想成為美國(guó)人，夢(mèng)想獲得美國(guó)式的成功，并竭力抹殺自己的中國(guó)屬性。婚后的父親受制于、服從于妻子艾德娜。面對(duì)艾德娜在家里推行文化沙文主義，仇視中國(guó)文化并迫使他們與中國(guó)文化決裂，進(jìn)而對(duì)丁凱姐弟施加語(yǔ)言及肢體暴力，父親卻始終保持沉默，無(wú)動(dòng)于衷，致使子女們?cè)诰窈同F(xiàn)實(shí)層面都深陷困境。艾德娜的種種“同化”思想，已經(jīng)“內(nèi)化”浸入父親的靈魂，他無(wú)言地支持了白人妻子對(duì)中國(guó)文化的踐踏和對(duì)兒女們的虐待，放棄了華裔文化身份這一生存根基，注定他將在美國(guó)飄搖終老，這象征著弱勢(shì)的華裔文化已經(jīng)臣服于強(qiáng)霸的美國(guó)主流文化。

二、對(duì)理想中“精神之父”的追尋

在《天堂樹(shù)》中，徐宗雄以“天堂樹(shù)”隱喻了華裔移民不畏困難與艱險(xiǎn)，在美國(guó)成功地移植、生根、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果和世代繁衍。主人公陳雨津年少時(shí)父母相繼離世，成了孤兒。他通過(guò)講故事、書(shū)信、想象與夢(mèng)幻等相結(jié)合的形式，追憶著父系祖輩在美國(guó)的血淚史、奮斗史與英雄史，彰顯了華人參與美國(guó)國(guó)家建設(shè)的光榮業(yè)績(jī)，恢復(fù)了被壓抑的民族記憶，帶有鮮明的理想主義色彩。陳雨津的曾祖父曾參與修建穿越內(nèi)華達(dá)山脈的美國(guó)鐵路，見(jiàn)證了華裔勞工為美國(guó)早期國(guó)家建設(shè)作出的巨大犧牲與不朽貢獻(xiàn)。那時(shí)，許多華工被凍死在鐵路沿線，尸橫遍野，慘不忍睹。然而，這些“開(kāi)國(guó)功臣”們并未得到任何回報(bào)，反遭白人嫉恨和遣散，致使多數(shù)華人在西部流浪；“排華”法案的通過(guò)，更使華工遭到白人的排斥、拘捕和襲擊，甚至是驅(qū)逐和屠殺。雖然成千上萬(wàn)的華人參與建造了美國(guó)大鐵路，但美國(guó)正史試圖壓制和隱沒(méi)這段歷史，甚至把他們刻畫(huà)為缺乏陽(yáng)剛之氣的洗衣男工。《天堂樹(shù)》以顛覆和解構(gòu)正史的方式揭示出白人主流社會(huì)持有的華人刻板印象的荒謬和惡意。曾祖父被迫回到舊金山的唐人街，過(guò)著窮困潦倒、孤苦無(wú)依的生活。對(duì)美國(guó)失去信心的曾祖父把唯一的兒子——陳雨津的祖父送回中國(guó)撫養(yǎng)長(zhǎng)大。成年后的祖父在天使島經(jīng)歷了種種非人待遇，差點(diǎn)在那里喪命，最后終于渡過(guò)重重難關(guān)才回到美國(guó)。他參加過(guò)美國(guó)橫貫公路的建造，學(xué)會(huì)了騎馬，是職業(yè)“放馬人”。這一職業(yè)表現(xiàn)了祖父的男兒雄風(fēng)，顛覆了華裔父親只能從事洗衣、烹飪等“女性化”職業(yè)的刻板印象。陳雨津的父親也繼承了父系的英雄傳統(tǒng)。父親是一位出色的海軍工程師，參加過(guò)“二戰(zhàn)”，也是一位優(yōu)秀的田徑運(yùn)動(dòng)員和游泳健將。父親有著一種“獨(dú)特的種族傲慢……他的傳統(tǒng)和歷史像傷痕般根深蒂固，他只記得他父親和祖父的悲痛，并從那些孤獨(dú)男子的生命中養(yǎng)育自己的感性”[3]。對(duì)于陳雨津癡迷于飛機(jī)、汽車(chē)、火車(chē)等事物，父親大力支持和鼓勵(lì)，因?yàn)檫@些是華裔男孩兒的精神食糧。對(duì)英雄主義的熱愛(ài)，使陳雨津最終也成為運(yùn)動(dòng)健將。在追尋父系英雄傳統(tǒng)時(shí)，陳雨津迷失于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻之間。他時(shí)而變成建造鐵路的曾祖父，時(shí)而變成了在天使島遭受囚禁的祖父，時(shí)而又回到關(guān)島與父親在一起。通過(guò)土生華裔對(duì)父系祖輩悲愴經(jīng)歷的追憶與緬懷，《天堂樹(shù)》創(chuàng)造出了獨(dú)特的族裔感性，它與美國(guó)大地血脈相連，感傷卻陽(yáng)剛，使美國(guó)華裔一生引以為豪。《天堂樹(shù)》對(duì)華裔父系英雄傳統(tǒng)的追尋與挖掘無(wú)疑具有深刻的歷史、政治和文化隱喻。其中陳雨津父系祖輩所從事的鐵路工人、放馬人、海軍工程師等“男性化”職業(yè)，以及陳雨津?qū)τ隗w育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)，顛覆了華裔男性“女性化”的刻板形象，但是在界定華裔男兒本色時(shí)，仍然受制于白人的刻板印象和主流文化的束縛。

處于中美雙重文化背景下的華裔，由于受到白人的種族、階級(jí)歧視以及對(duì)其歷史和文化的漠視，華裔美國(guó)人始終未能在美國(guó)主流歷史和文學(xué)中獲得公正的地位，更不用說(shuō)闡釋和書(shū)寫(xiě)自己的真實(shí)歷史。白人一直將有色人種視為“他者”，白人主導(dǎo)的權(quán)力話語(yǔ)可以借助意識(shí)形態(tài)等國(guó)家機(jī)器蓄意歪曲、丑化華人形象，壓制、隱沒(méi)華人歷史。而追尋美國(guó)華裔歷史和以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等為代表的中國(guó)古典文學(xué)是重塑華裔男性氣質(zhì)的最主要因素。趙健秀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋根溯源，并從這些古典名著所宣揚(yáng)的英雄主義中汲取力量，重振華裔父系雄風(fēng)，建構(gòu)華人英雄形象。趙健秀的《唐老亞》將華裔父輩們修建美國(guó)鐵路的光輝歷史與《三國(guó)演義》中關(guān)公的英雄故事結(jié)合起來(lái)，將關(guān)公定為重構(gòu)的華人英雄形象。在唐老亞的夢(mèng)境中，關(guān)姓工頭不畏強(qiáng)暴，有勇有謀，在與白人經(jīng)理科洛克的談判中屢占上風(fēng)，他帶領(lǐng)華工挺過(guò)嚴(yán)冬，并用一天時(shí)間打破了鋪設(shè)鐵軌的世界紀(jì)錄。唐老亞觀察著關(guān)姓工頭，“像父親的眼睛，但更勝于父親的眼睛”[4]22，更像京劇中關(guān)公那雙“可以殺人的眼睛”[4]22。他認(rèn)定關(guān)姓工頭就是關(guān)公的化身。夢(mèng)醒時(shí)分，唐老亞注視著關(guān)公像，“關(guān)公……他有一雙與夢(mèng)中的鐵路工人領(lǐng)班一模一樣的眼睛”[4]22。唐老亞的父親是唐人街的一位樂(lè)于助人的廚師，而廚師被美國(guó)主流視為“女性化”的職業(yè)，因此唐老亞認(rèn)為父親缺乏陽(yáng)剛之氣，就連父親本人也認(rèn)為自己不能給兒子樹(shù)立好的榜樣，于是經(jīng)常用儒家英雄主義傳統(tǒng)教育唐老亞。唐老亞感到唐人街里關(guān)公的影子無(wú)處不在，并最終把關(guān)公作為父系形象的認(rèn)同，從而造就了理想的“精神父親”。受到美國(guó)強(qiáng)大的“內(nèi)部殖民”教育，受制于華人刻板印象和主流文化的束縛，華裔美國(guó)男孩唐老亞從小就對(duì)生活充滿抱怨，異常排斥、厭惡與中國(guó)有關(guān)的一切。唐老亞內(nèi)化了美國(guó)白人對(duì)華人的刻板印象，認(rèn)同白人歷史老師米恩萊特對(duì)中國(guó)人性格的歪曲性描述：生性膽怯、內(nèi)向、懶惰，缺乏自信心和進(jìn)取心。這些特征與唐老亞的美國(guó)身份強(qiáng)烈沖突，因此他以自己的中國(guó)血統(tǒng)為恥，抵觸自己的民族、歷史與文化。對(duì)中國(guó)的排斥與其內(nèi)化美國(guó)主流價(jià)值觀的過(guò)程是一致的。唐老亞從小就被美國(guó)白人教育所同化，表現(xiàn)出被殖民者的性格特征。失去歷史意味著失去身份，并且滅絕就會(huì)臨近。蘇珊娜·林納德認(rèn)為：被遺忘的過(guò)去可以通過(guò)想象而重新獲得，以此便可以重建曾經(jīng)被壓制和湮沒(méi)的族裔歷史。唐老亞的身份危機(jī)源于對(duì)華裔祖先男性氣質(zhì)的無(wú)知，他的夢(mèng)境象征了所有美國(guó)華裔的集體無(wú)意識(shí)。華裔美國(guó)人艱難的生存和生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為他們心靈深處的潛意識(shí)，這種受壓抑的記憶始終伴隨著華裔，并成為華裔的民族記憶和集體潛意識(shí)，而這種被壓抑的記憶有朝一日必定重返。在華裔的身份瀕臨滅絕之時(shí)，這一潛藏的集體歷史記憶不期而至，呼喚著華裔書(shū)寫(xiě)自我歷史，追求民主政治權(quán)利。這一尋根之夢(mèng)以及受到父親、伯父等男性的華人文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)和影響，唐老亞認(rèn)識(shí)了在白人中心權(quán)力話語(yǔ)下隱沒(méi)的華裔美國(guó)人的光輝業(yè)績(jī)，不再厭惡自己的華裔身份，甚至開(kāi)始質(zhì)疑歪曲華裔形象的白人老師。唐老亞從蔑視、抵制、仇恨中國(guó)文化到認(rèn)識(shí)、崇拜中國(guó)文化中的戰(zhàn)斗型英雄人物，并從中汲取成長(zhǎng)的力量。《唐老亞》以重構(gòu)華裔歷史的方式徹底顛覆了主流歷史，以非理性的夢(mèng)境再記憶、斷續(xù)地重構(gòu)華裔父輩最初的被否定、被湮滅的美國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了華裔父親的新形象。關(guān)公形象所蘊(yùn)含的忠誠(chéng)與英勇體現(xiàn)了華人的偉大人格，他是中華民族的精神意象，是美國(guó)華裔的“精神之父”，這一形象有力地駁斥了白人種族主義者捏造的陰柔、懦弱、墮落的華人刻板印象。趙健秀一直找尋的理想父親形象在關(guān)公身上得以補(bǔ)償。

美國(guó)人對(duì)暴力有著極強(qiáng)的認(rèn)同感。美國(guó)歷史學(xué)家理查德·斯洛特金曾指出，美國(guó)的國(guó)民性格是在早期歐洲移民的暴力中形成的。早期移民不斷地與嚴(yán)酷的自然環(huán)境及美洲大陸的土著居民作斗爭(zhēng)，因此暴力既是美國(guó)開(kāi)疆拓土的重要手段，也是美國(guó)國(guó)民性格形成的重要原因。早期移民通過(guò)對(duì)他者或異族施暴以確立美國(guó)身份，尤其是男性身份。暴力也成為美國(guó)同化異族文化的特權(quán)，暴力同化的目的是消滅文化差異，使邊緣文化臣服于主流文化；為確保暴力的合理性，他們又給暴力披上了愛(ài)國(guó)主義與英雄主義的華麗外衣。正如美國(guó)作家詹姆斯·比德文所言：“在美國(guó)，暴力和英雄主義是等同的，當(dāng)然，黑人在這一點(diǎn)上除外。”[5]79美國(guó)文化中的英雄主義與暴力統(tǒng)一，英雄主義必然伴隨著暴力，唯有暴力才能夠完成英雄身份的建構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)移民也逐步接受美國(guó)的暴力價(jià)值觀，認(rèn)同了“通過(guò)暴力建立再生的神話”[5]65，暴力成為實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”和美國(guó)人身份建構(gòu)的手段。“兒子”們崇拜、追隨的“精神父親”都是充滿陽(yáng)剛與力量的英雄男子形象，與現(xiàn)實(shí)中“隱退”的血緣父親形成鮮明對(duì)比。在華裔男性化建構(gòu)過(guò)程中，暴力成了有力手段。為了找到華裔男子獨(dú)有的感性，重塑華裔父系英雄傳統(tǒng)，趙健秀把《水滸傳》中梁山好漢李逵塑造成了一個(gè)“嗜血的、殺氣騰騰的瘋子”[4]55。而在《甘加丁之路》中，他甚至為唐人街的“兒子”們?nèi)∶麨楸灸岬峡颂亍h、尤利西斯·關(guān)、戈迪·張，這來(lái)源于《三國(guó)演義》中的劉、關(guān)、張的“桃源三結(jié)義”故事，也從側(cè)面表明趙健秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“好戰(zhàn)”一脈的青睞，只是他走向了極端。尤利西斯·關(guān)是關(guān)朗曼的小兒子，他痛恨美國(guó)的種族歧視，鄙視父親所追求的“白化”理想，采取了挑釁、好斗的方式反抗美國(guó)種族主義和文化同化，堅(jiān)決維護(hù)華人尊嚴(yán)和民族特性。在《支那崽》中，由于“白化”父親的慫恿、白人繼母的精神和身體暴力、鍋柄街黑人男孩們的拳腳相加，飽受欺凌的絕望的丁凱從小就信奉“暴力”哲學(xué)。基督教青年會(huì)的三位拳擊教練成為他認(rèn)同的“精神之父”。他們教給丁凱拳擊技術(shù)和“弱肉強(qiáng)食”的生存法則，使他漸漸成長(zhǎng)為街斗英雄。丁凱找尋“精神之父”的過(guò)程也是背棄自身民族文化的過(guò)程，最終成為喪失文化根基的“孤兒”，這是痛苦和無(wú)奈的。在隨后的《榮譽(yù)與責(zé)任》中，丁凱成為西點(diǎn)軍校最具陽(yáng)剛之氣的美國(guó)人之一。依附于美國(guó)主流文化的暴力認(rèn)同，李健孫用暴力讓主人公丁凱完成了男性身份和非“他者”身份的建構(gòu)。

為反擊和顛覆美國(guó)白人主流強(qiáng)加的帶有種族偏見(jiàn)與歧視的華裔男性刻板印象，作為“文化民族主義”戰(zhàn)士的華裔美國(guó)男作家們塑造出了英勇好戰(zhàn)的華裔男性形象，甚至不惜以扭曲中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)為代價(jià)。他們宣揚(yáng)戰(zhàn)斗為儒家文化之精華，認(rèn)為“我們生來(lái)就是為了維護(hù)個(gè)人的正義而戰(zhàn)，所有的藝術(shù)都是尚武的藝術(shù)。寫(xiě)作就是戰(zhàn)斗……生活就是戰(zhàn)斗，就是斗爭(zhēng)”[5]90，這一矯枉過(guò)正的認(rèn)識(shí)恰恰陷入了美國(guó)“內(nèi)部殖民”的話語(yǔ)體系。阿爾都塞指出：“當(dāng)統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)作為常識(shí)被整合進(jìn)了被統(tǒng)治者的意識(shí)之中后，會(huì)在被統(tǒng)治階級(jí)繼續(xù)盛行”[5]103。在文化協(xié)調(diào)與一體化進(jìn)程中，華裔在性和性別諸方面都不同程度地接受了白人文化與價(jià)值觀。他們?cè)趯?duì)抗美國(guó)種族主義歧視時(shí)，并未挑戰(zhàn)主流男性氣質(zhì)定義，卻默認(rèn)了白人主流意識(shí)形態(tài)，認(rèn)同了西方好戰(zhàn)型、攻擊型、暴力型英雄傳統(tǒng)。在他們筆下，關(guān)公、李逵等傳統(tǒng)英雄形象的代表性美德并未得以展示，而只是大力渲染這些人物強(qiáng)悍、好戰(zhàn)的行為，并將博大而豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單化甚至扭曲了。他們沒(méi)有體現(xiàn)出華裔身份的多元性和復(fù)雜性，因此無(wú)法建構(gòu)出可以替代的華裔男性氣質(zhì)，而“兒子”們所追尋和認(rèn)同的理想父親并非中國(guó)主流文化中儒雅的、有正義感和道德感的父親形象，不過(guò)是“中國(guó)形，美國(guó)神”的“精神之父”。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理和分析美國(guó)華裔文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的不同類(lèi)型的父子關(guān)系，我們可以看到華裔男性作家在反對(duì)主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于華人男子的刻板印象和偏見(jiàn)、重構(gòu)華裔父系傳統(tǒng)和英雄形象等方面所做的不懈努力。唯有建構(gòu)一個(gè)能夠代表中華文化傳統(tǒng)和華人男子真正特質(zhì)的華人英雄形象，才能完全取代美國(guó)種族主義者別有用心的荒謬而虛假的華人刻板印象，讓華人乃至美國(guó)人重新認(rèn)識(shí)華人及其文化，增強(qiáng)華裔族群的凝聚力，有效抵御美國(guó)的文化霸權(quán)及種族主義。而“兒子”們理想的父親應(yīng)該剛?cè)岵?jì)，具有中華傳統(tǒng)文化中的儒雅與正義，也具有英勇與陽(yáng)剛之氣，在中西文化的土壤中，在精神上引領(lǐng)著“兒子”們不斷前進(jìn)和成長(zhǎng)。參考文獻(xiàn)：

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[5]程愛(ài)民.美國(guó)華裔文學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

（編輯：李春英）