個(gè)體化與人際關(guān)系再整合

摘要：現(xiàn)代社會(huì)， 人際關(guān)系的冷漠化已經(jīng)是既定的事實(shí)。個(gè)體化社會(huì)中，人際關(guān)系尤其是熟人關(guān)系已退縮到傳統(tǒng)家庭的狹窄場(chǎng)域中。社會(huì)關(guān)系中“他—我”分明，“咱們”日顯矯情， 人與人之間的交往呈現(xiàn)出離散性的狀態(tài)。 然而，與傳統(tǒng)決裂的個(gè)體必須建立自己與社會(huì)他人和世界的關(guān)系，才能造就自己。由于個(gè)體化社會(huì)面臨各種風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，導(dǎo)致個(gè)體化的人容易產(chǎn)生“非替代性焦慮”，這正給個(gè)體化的人際交往提供了潛在的動(dòng)力，人與人之間也有了“曖昧”的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)個(gè)體化社會(huì)人際關(guān)系的適應(yīng)分析來(lái)解讀冷漠化社會(huì)里人與人之間關(guān)系的重建，并由此提出個(gè)體化社會(huì)熟人關(guān)系回歸的可能性及其模式。

關(guān)鍵詞：個(gè)體化社會(huì)；熟人；陌生人；回歸

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2013）04-0136-06

對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的研究，除“差序格局”[1]外，不管是持“表達(dá)型”與“工具型”[2]、“朋友式”與“同志式”[3]、“原子化”[4]與“庇護(hù)主義”[5]的觀點(diǎn)，還是“弱關(guān)系”[6]的提出，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)“強(qiáng)關(guān)系”的找尋[7]36，都繞不過(guò)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系冷漠化的現(xiàn)實(shí)。隨著人們之間交往的不充分性越來(lái)越明顯，交往的情感性越來(lái)越弱，導(dǎo)致熟人社群逐漸解體，個(gè)體化社會(huì)逐漸取代整合社會(huì)。不過(guò)，與傳統(tǒng)決裂的個(gè)體終究必須建立自己與他人和世界的關(guān)系，才能造就自己。正如馬爾圖切利所說(shuō)的，現(xiàn)在的人際關(guān)系建構(gòu)和維系卻不再有明顯的感人之處[8]。那么，在這種冷漠化的社會(huì)中，人們又是如何建構(gòu)相互之間的關(guān)聯(lián)的呢？或者換句話說(shuō)，從社會(huì)關(guān)系個(gè)體化的層面上，冷漠化社會(huì)又是如何可能的呢？

一、個(gè)體化與社會(huì)適應(yīng)困境

熟人社會(huì)是建立在情感基礎(chǔ)之上的，感情維系著個(gè)體之間的關(guān)系。建立在親緣和血緣基礎(chǔ)上的人際關(guān)系有較高的情感系數(shù)，最具代表性的表達(dá)性詞匯是“我們”、“自己人”等。每個(gè)人之間都具有某種程度的“關(guān)系”。

中國(guó)人的熟人邏輯，用葉啟正的話說(shuō)，即是“人際關(guān)系所涉及的道德是‘feeling good’”[9]，即個(gè)體行為和情感充分考慮他人評(píng)價(jià)。然而，隨著社會(huì)的變遷，現(xiàn)代化在打開了人際交往時(shí)空限制的同時(shí)，也將人們帶入了一個(gè)互不相識(shí)的陌生場(chǎng)域。陌生人際間關(guān)系所秉承的不再是“feeling good”，而是“being good”。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家萊昂內(nèi)爾·特里林說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系從誠(chéng)摯性（sincerity）轉(zhuǎn)變到了本真性（authenticity）[10]。誠(chéng)摯性表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人公開暴露和私下表現(xiàn)一致的一種期望，這是熟人社會(huì)人際關(guān)系的特點(diǎn)，而本真性則允許人們對(duì)他人進(jìn)行自我保留而只對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。

個(gè)體對(duì)他人充分保留本真性，人與人之間的自我展演越發(fā)具有表演性，從而掩飾了情感。情感系數(shù)的降低弱化了人際間的關(guān)聯(lián)。格蘭諾維特曾用“弱關(guān)系紐帶”概念來(lái)衡量人際關(guān)系的連帶強(qiáng)度，即互動(dòng)頻率低、情感強(qiáng)度弱、信任度低和互惠交換少等四個(gè)維度[6]。個(gè)體化社會(huì)中人際關(guān)系正呈現(xiàn)出“弱”的特征。

在社會(huì)個(gè)體化之前，確切地說(shuō)在熟人社會(huì)中，個(gè)人最直接有效的支持來(lái)自家庭內(nèi)部的成員，而最經(jīng)常、最普遍、最穩(wěn)定的社會(huì)支持則來(lái)自熟人群體中的他人，最后才是政府救助。家庭成員、熟人群體、國(guó)家構(gòu)成了個(gè)人社會(huì)支持的內(nèi)核、外圍和邊緣三重網(wǎng)絡(luò)。如今，社會(huì)的冷漠化和個(gè)體化導(dǎo)致個(gè)人社會(huì)支持的外圍，即社會(huì)中其他熟人的支持網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)解體。家庭成為個(gè)人抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的最后一道防線。也許我們可以看到另外的希望，那就是福利國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展，就像北歐的福利國(guó)家一樣。但福利國(guó)家的發(fā)展并不必然是個(gè)人社會(huì)支持的合理來(lái)源，只不過(guò)，由于來(lái)自社會(huì)他人支持的外圍網(wǎng)絡(luò)解體才催生了這樣一種結(jié)局。

如今，個(gè)體化社會(huì)中的人“他—我”分明，“咱們”日顯矯情。人與人之間的交往呈現(xiàn)出離散性狀態(tài)，陌生化普遍存在，“大眾”早已崩潰。日出而行，日落各自回巢，每個(gè)人都以一種匿名的獨(dú)立身份短暫“逗留”于家庭之外的空間中。

陌生化導(dǎo)致熟悉情景不再存在，個(gè)人最大的敵人是普遍的不確定性，信任日漸成為一種負(fù)擔(dān)。一般來(lái)說(shuō)，熟悉的世界對(duì)主體而言是相對(duì)簡(jiǎn)單的[11]25，而不熟悉的世界是相對(duì)較為復(fù)雜的。那么，在一個(gè)對(duì)主體來(lái)說(shuō)時(shí)時(shí)、處處以及所有人、事、物都充滿不確定性的世界里，在個(gè)人不得不給出信任，而他本人事實(shí)上不能夠履行和控制信任的處境中，個(gè)體應(yīng)該如何自處[11]78？

在熟人共同體中，其他人對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是可信賴的、安全的。在共同體中一旦存在主體不理解、不同意和無(wú)法確定的因素時(shí)，是允許主體表達(dá)不滿和表示反問(wèn)的。共同體既允許優(yōu)柔寡斷和遲疑不決，也允許在做決定前進(jìn)行反問(wèn)，有時(shí)甚至同意取消已作出的決定[12]287。但身處冷漠社會(huì)里，情況則完全不同。在陌生人環(huán)境中，個(gè)體化的人孤獨(dú)地置身于毫無(wú)回應(yīng)的無(wú)限廣闊的空間，卻要承擔(dān)單方面給出說(shuō)明的責(zé)任[12]291。因此，個(gè)體化在解放了主體性的同時(shí)，無(wú)疑也增加了個(gè)體的負(fù)擔(dān)，尤其是個(gè)體獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的負(fù)擔(dān)。

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化，顯示信任不再是那么強(qiáng)有力的由社會(huì)要求和控制的。違背信任者有權(quán)利給出理由，有權(quán)利被要求為失態(tài)辯解[11]44。可想而知，在一個(gè)所有人都是陌生人的環(huán)境中，主體是很難給出合理理由的，也是很難進(jìn)行自我辯解的。雖然他人給主體自由辯解的權(quán)利，但缺乏可信賴同盟的支持總給人以不自信感。個(gè)體獨(dú)立承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)在熟人社群里是難以想象的，在現(xiàn)代社會(huì)則成了主體必備的能力。那么我們要問(wèn)：在由熟人社群走出來(lái)進(jìn)入冷漠化社會(huì)和陌生場(chǎng)域之前，我們是否被教給了獨(dú)處的能力和技巧？我們是否已經(jīng)成熟到可以獨(dú)自面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的地步？

二、“非替代性焦慮”與潛在的“曖昧”

陌生可能導(dǎo)致人際間的疏離，也可能促使人與人之間的交往。在熟人情境中，人的同質(zhì)性較高，大多持有相類似的行為模式。也正因如此，情境中的個(gè)體是可替換的，情境是穩(wěn)定的。但在個(gè)體化社會(huì)中，社會(huì)主體的高度分化導(dǎo)致每個(gè)人都是不可替代的，而社會(huì)分化的結(jié)果又使一項(xiàng)社會(huì)工作往往需要多個(gè)人的協(xié)作才能完成。在這種情況下，一旦某一個(gè)個(gè)體由于某種原因無(wú)法在場(chǎng)，那么，這項(xiàng)工作將因?yàn)檎也坏教娲某袚?dān)者而給其他成員帶來(lái)“非替代性焦慮”。可以說(shuō)，高度個(gè)體化的社會(huì)情境是脆弱的、不穩(wěn)定的。任何一個(gè)個(gè)體的缺席都不免對(duì)情境造成一定程度的破壞，甚至是毀滅性的打擊，從而給個(gè)體化的人帶來(lái)焦慮感和不安全感。

然而，正是這種“非替代性焦慮”有可能維系人與人之間最低限度的接觸與交往。馬克思說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”[13]無(wú)論是熟人社會(huì)，還是個(gè)體化社會(huì)，社會(huì)即是交互活動(dòng)的產(chǎn)物，就需要主體間的合作。正如帕克所說(shuō)：“人類是群生群居的動(dòng)物，他無(wú)法單獨(dú)生存，相對(duì)來(lái)看，人是弱小的，他不僅需要一定的環(huán)境保護(hù)他，供他居住，還需要有同類伙伴的協(xié)同合作。”[14]

對(duì)不確定性的恐懼和對(duì)情境脆弱性的焦慮將促使主體積極地向他人表達(dá)曖昧這里所謂的曖昧并不是我們習(xí)慣上所說(shuō)的男女之間親密關(guān)系的那種交融狀態(tài)，而是指人與人之間在陌生環(huán)境里兩個(gè)不相識(shí)的主體一方或者雙方所表現(xiàn)出的對(duì)對(duì)方的好感。舉例來(lái)說(shuō)，就像是愛德華·阿爾比的《動(dòng)物園的故事》中的主人公杰利一樣，他是一個(gè)流浪漢，既憎恨互不對(duì)話、互不照面的破屋鄰人，同時(shí)又鄙視中產(chǎn)階級(jí)的溫馨家庭。是一種介于冷淡和親密關(guān)系之間的一種陌生人之間的關(guān)系形式，在冷漠化社會(huì)里，可以說(shuō)也正是這種關(guān)系狀態(tài)使社會(huì)得以可能。。我們現(xiàn)在經(jīng)常可以聽到“原來(lái)你也喜歡××”、“原來(lái)你也這么認(rèn)為”之類的話，如果放到熟人共同體中，這沒有什么特殊的意義；然而，放到現(xiàn)代個(gè)體化社會(huì)中，仔細(xì)品味，則可以從中察覺出人與人之間的微妙的曖昧。不只是表達(dá)主體的驚奇，更多的是一種喜悅感，這種喜悅可以說(shuō)是對(duì)久違熟人關(guān)系的模糊體驗(yàn)。大多數(shù)人遇到陌生人并想與之交談時(shí)總是面帶微笑，有向?qū)Ψ奖硎居押玫膬A向。這種曖昧感即是陌生化社會(huì)熟人關(guān)系的另類回歸。

“世俗的不經(jīng)意”、“有禮貌的疏遠(yuǎn)”，這些戈夫曼筆下描寫人與人之間冷漠化的詞語(yǔ)，無(wú)論本質(zhì)上是要表達(dá)人際間何等的冷漠，在陌生情境中，對(duì)于不堪獨(dú)立承受風(fēng)險(xiǎn)和不確定性恐懼的主體來(lái)說(shuō)，總能使人從中體會(huì)出某種曖昧來(lái)。

即便他人的好壞對(duì)主體來(lái)說(shuō)是不確定的，我們有時(shí)候也必須表達(dá)曖昧的態(tài)度。因?yàn)椋绻荒菢拥脑挘罹蛯⑷绫R曼所說(shuō)到處都是復(fù)雜的而無(wú)法處理。“正因?yàn)楸黄冉o出曖昧或信任，現(xiàn)如今，與人一起外出時(shí)，我們才不會(huì)認(rèn)真地權(quán)衡是要帶槍還是要帶刀。”[12]31在經(jīng)驗(yàn)世界里，在被物質(zhì)世界紛繁復(fù)雜的不確定性所帶來(lái)的威脅包圍時(shí)，人們唯一可以尋求寄望的就只有人際間的確定性，也就是說(shuō)對(duì)他人表達(dá)曖昧。在不確定性風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在的今天，他人對(duì)個(gè)體的認(rèn)可與關(guān)注哪怕是來(lái)自陌生人，也會(huì)在其內(nèi)心種下溫暖的種子，并進(jìn)而促使個(gè)人認(rèn)定那個(gè)他（她）是如此“可愛”。因?yàn)檎菍?duì)主體的認(rèn)可和關(guān)注才使主體明確地意識(shí)到并確定自己的真實(shí)性，從而獲得一種存在感和安全感。在冷漠化的社會(huì)里，這種安全感的給予也是對(duì)主體的一種負(fù)責(zé)任的行為和投資。在懷疑論泛濫的社會(huì)里，愿意承擔(dān)責(zé)任本身就已經(jīng)是一種犧牲，這種犧牲對(duì)主體來(lái)說(shuō)，即表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的曖昧。這種犧牲往往可以為對(duì)方贏得主體的信任，并進(jìn)而使主體愿意與他接近和交往。本質(zhì)上這是一種帶感激性的交往訴求和體驗(yàn)。

熟人社會(huì)的冷漠化是現(xiàn)代社會(huì)變遷的結(jié)果。但有跡象表明，整合才是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化之后面臨的最大困境。雖然滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中關(guān)于“禮俗社會(huì)”向“法理社會(huì)”轉(zhuǎn)變的論述證明了這樣一種可能性：“我們事實(shí)上是可以和陌生人達(dá)成感情上的親密的。”[11]42吉登斯也曾提出“后傳統(tǒng)時(shí)期”以親密關(guān)系為特征的人際關(guān)系的“反省性”模型，并認(rèn)為反省性可以彌補(bǔ)個(gè)體與他人和世界之間的距離。但是在這種模型中，緊張卻是不可消除的。因?yàn)椋@種緊張不可能通過(guò)行動(dòng)來(lái)解決，它常使行動(dòng)者陷入關(guān)注自我之中[7]425。

對(duì)“普遍化他者”的需求與追求個(gè)體性之間的二律背反使得冷漠化社會(huì)的人際關(guān)系當(dāng)然不可能恢復(fù)到傳統(tǒng)熟人共同體中那種交融狀態(tài)。曖昧，作為一種若即若離的表示認(rèn)同和好感的關(guān)系狀態(tài)，也許可以滿足個(gè)人主體性獨(dú)立的需要，同時(shí)也可以在某種程度上滿足人的情感需求。

不過(guò)，曖昧終究只是一種聯(lián)結(jié)狀態(tài)，不是實(shí)際的聯(lián)結(jié)紐帶。個(gè)體化社會(huì)中人的異質(zhì)性達(dá)到了前所未有的程度，個(gè)人與他人的直接交往變得日益困難。加之日益快節(jié)奏的生活，時(shí)間變得越來(lái)越具有緊迫性。任何個(gè)人在某個(gè)空間都是短暫的“歇腳”而非長(zhǎng)時(shí)間的逗留，人與人之間只能保證暫時(shí)性的接觸。街道上的人匆匆一瞥，擦肩而過(guò)，“孤獨(dú)的走在人群里”。沒有情感，人與人接觸和交往的初衷從何而來(lái)？拋開理性的因素，人的選擇性行為往往與對(duì)某一事物的興趣有關(guān)。感性認(rèn)知或許提供了這種初衷。

現(xiàn)代個(gè)體化社會(huì)人與人之間的異質(zhì)性使得人們?cè)谶x擇交往對(duì)象上表現(xiàn)出不同的喜好。社會(huì)分工的細(xì)化將個(gè)體化的人劃分為數(shù)量眾多的“類群體”。專業(yè)性關(guān)系的劃分不僅表現(xiàn)在工作中，也日益滲透到人們的日常生活世界。而時(shí)間的緊迫性，要求生活在城市中的人要經(jīng)常性地區(qū)別重要、次要和無(wú)關(guān)緊要的選擇和事件，并迅速作出決定和行動(dòng)。瞬時(shí)性的決定和選擇總是建立在與個(gè)人有關(guān)的利益、興趣、偏好等基礎(chǔ)之上，即表現(xiàn)出某種傾向性。人際關(guān)系的建構(gòu)和維系也是如此。在個(gè)體傾向性的主導(dǎo)下，鑒別與選擇的行為通過(guò)人的認(rèn)知圖式對(duì)與自己利益、興趣和偏好相關(guān)切的事件和個(gè)人進(jìn)行篩選，呈現(xiàn)出認(rèn)知性的一面。

所謂認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)特定事件和事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在個(gè)體化社會(huì)中，共同感興趣和關(guān)注的話題或許是唯一能將互不相干的一大群人聯(lián)系起來(lái)的中介。在相同或相似的認(rèn)知基礎(chǔ)上，不相干的人可以建立談話的基礎(chǔ)和人際關(guān)系的紐帶[15]，最經(jīng)典的例子，如××愛好者協(xié)會(huì)、球迷協(xié)會(huì)等。以認(rèn)知為中介，不同的人之間可以建立多種類型的人際關(guān)系，并且充分呈現(xiàn)出民主性、平等性和開放性。可以說(shuō)共同的認(rèn)知是冷漠化社會(huì)人們所能尋找到的最好的相互接近和建構(gòu)關(guān)系的借口和理由，事實(shí)上也是人們唯一能夠找到的既合理又自然，同時(shí)也不失主體性的理由。而以“我們”和“自己人”為核心概念的“情感性關(guān)系”，也因此變成以“你”和“他”為核心概念的“認(rèn)知性關(guān)系”。

三、人際關(guān)系的再整合：認(rèn)知性關(guān)系建構(gòu)的可能性及其模式

首先，我們通過(guò)傳統(tǒng)熟人社會(huì)人際關(guān)系建構(gòu)的特征來(lái)模擬一個(gè)模型（見圖1），在此基礎(chǔ)上尋找冷漠化社會(huì)人際關(guān)系重構(gòu)的新模式。

如圖1所示，在傳統(tǒng)熟人社會(huì)中，人并不是原子化的，因此主體A與B用封閉虛線來(lái)指代。這里，實(shí)線和虛線是具有時(shí)間順序和強(qiáng)度意味的指涉。主體A和B之外存在一個(gè)獨(dú)立的客體，在對(duì)客體發(fā)生興趣之前，主體A和B通常事先會(huì)對(duì)客體的看法進(jìn)行溝通，相互間的情感性導(dǎo)致主體間在對(duì)客體表達(dá)看法之前主動(dòng)地、有意識(shí)地靠攏，進(jìn)而通過(guò)交流和協(xié)商對(duì)客體達(dá)成一致的認(rèn)知C。對(duì)客體的認(rèn)知是在主體間有意識(shí)地靠攏之后發(fā)生的。而在共同認(rèn)知達(dá)成之后，認(rèn)知C會(huì)對(duì)主體間的相互關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)化。事實(shí)上，主體間關(guān)系和共同認(rèn)知C是相互強(qiáng)化的關(guān)系。但這之中有一個(gè)強(qiáng)度和順序的不同，主體間關(guān)系對(duì)共同認(rèn)知C的強(qiáng)化程度要相對(duì)于認(rèn)知C對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化作用強(qiáng)，而且認(rèn)知C對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化發(fā)生在主體間關(guān)系對(duì)認(rèn)知C的強(qiáng)化之后。其中，主體間的有意識(shí)靠攏對(duì)主體獲得一致認(rèn)知具有事實(shí)上決定的強(qiáng)化作用，如圖1所示表示為實(shí)線箭頭。而由于主體間關(guān)系本來(lái)就有較強(qiáng)的情感色彩，同時(shí)，對(duì)客體的認(rèn)知用虛線指代，因?yàn)槭烊松鐣?huì)人與人之間關(guān)系的建構(gòu)與維系一般來(lái)說(shuō)與客體無(wú)關(guān)，主要建立在血緣、地緣和親緣的基礎(chǔ)之上，客體對(duì)主體間關(guān)系的影響作用并不那么明顯，因此共同認(rèn)知C對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化作用是較弱的。另外，只要客體持續(xù)存在，只要主體A和B對(duì)客體的興趣不消失，這種相互間的強(qiáng)化關(guān)系就會(huì)持久存在。

以農(nóng)村儀式性文化為例，傳統(tǒng)儀式對(duì)熟人關(guān)系具有維系作用，并能夠喚醒人與人之間的情感關(guān)于通過(guò)儀式喚醒情感的開創(chuàng)性研究最早始于涂爾干（參見：Durkheim， Emile. （1965）. The elementary forms of the religious life. New York： Free Press（Original work published in 1912）。除此之外，蘭德爾·科林斯的儀式互動(dòng)理論也強(qiáng)調(diào)儀式對(duì)情感的喚醒作用。。共同的文化儀式是熟人社群內(nèi)部經(jīng)久形成的生活文化，并通過(guò)人們周期性、例行化的聚集而強(qiáng)化對(duì)儀式的認(rèn)同感。然而，儀式作為一種文化，是內(nèi)化于熟人社群內(nèi)部的，對(duì)熟人關(guān)系的強(qiáng)化僅起到背景性的作用。

不同于熟人社會(huì)人際關(guān)系的模式，冷漠化社會(huì)有自己的人際關(guān)系特點(diǎn)。圖2中，A和B是用相互封閉的實(shí)線圈指代兩個(gè)原子化主體。在主體A和B之外有一個(gè)獨(dú)立的客體，主體A和B共同對(duì)客體發(fā)生興趣，這種興趣導(dǎo)致主體A對(duì)客體產(chǎn)生認(rèn)知A，主體B對(duì)客體產(chǎn)生認(rèn)知B。當(dāng)認(rèn)知A與認(rèn)知B趨于相近或一致時(shí)，客體就會(huì)強(qiáng)化對(duì)主體A和B的吸引力，從而達(dá)到使A和B兩個(gè)主體相互靠攏的目的，而這種靠攏也經(jīng)常是在主體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的。客體與主體A和B之間相互的關(guān)系形成一種三角性關(guān)系，由此我們可以推斷，當(dāng)客體對(duì)雙方主體的吸引力越強(qiáng)，主體A和主體B就會(huì)越發(fā)靠攏，二者之間的人際距離也將會(huì)越來(lái)越近。

在圖2中，實(shí)線和虛線也同樣是具有時(shí)間和強(qiáng)度性質(zhì)的關(guān)系指涉。這種關(guān)系建立的順序首先是主體A和B對(duì)某一客體產(chǎn)生共同認(rèn)知，然后由此相互吸引、靠攏從而建立和強(qiáng)化情感。但不同的是，這里陌生人基于共同認(rèn)知而建立的人際關(guān)系并不具備熟人共同體人際間靠攏的那種較高情感強(qiáng)度，因此用虛線箭頭表示二者之間的相互靠攏。由于現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的暫時(shí)性和不連續(xù)性，因此對(duì)客體的相似或相同認(rèn)知與主體間并不存在長(zhǎng)久的相互強(qiáng)化關(guān)系。主體間靠攏對(duì)客體獲得相似和一致認(rèn)知的強(qiáng)化作用是決定性的，因此用實(shí)線來(lái)指代，但對(duì)客體的相似或一致認(rèn)知對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化是較弱的和不穩(wěn)定的，這種暫時(shí)性的強(qiáng)化關(guān)系將會(huì)隨主體A和B對(duì)客體所表現(xiàn)出的興趣和興趣程度的變化情況而變化，不管是哪一方對(duì)客體的興趣減退或不再表現(xiàn)出有興趣，二者先前建立和維系的曖昧關(guān)系就面臨弱化和斷裂的危險(xiǎn)，故這里用虛線表示。另外還存在一種情況，即一旦客體消失，主體A和B的曖昧關(guān)系也就自然弱化和斷裂了。

客體對(duì)冷漠化社會(huì)人際關(guān)系的建構(gòu)作用在于能夠提供一種聯(lián)系多方的中介。以公共空間為例，包括廣場(chǎng)、公園和綠地等在內(nèi)的公共場(chǎng)所并不只是為人們提供休閑和娛樂(lè)功能，其另外一個(gè)重大的作用就在于能夠?qū)⒉煌娜宋酵粋€(gè)時(shí)空?qǐng)鲇蛑校@也是現(xiàn)代社會(huì)公共空間生命和活力的重要表現(xiàn)形式之一。哈貝馬斯將公共空間定義為“我們生活中能夠形成輿論的地方”[16]，而這種輿論就體現(xiàn)在將彼此的各種感官結(jié)合為一些統(tǒng)一的觀點(diǎn)[17]。查爾斯·泰勒說(shuō)：“公共領(lǐng)域是一種公共空間，在這里，社會(huì)成員必定通過(guò)各種各樣的媒介相遇，包括面對(duì)面的會(huì)見，并就有關(guān)共同關(guān)注的事務(wù)進(jìn)行討論，從而能夠就這些問(wèn)題形成共識(shí)。”[18]在公共空間中，通過(guò)這種共同認(rèn)知的中介，人們才能在冷漠化的社會(huì)里與他人建立關(guān)系，并強(qiáng)化這種關(guān)系，在建構(gòu)自身的同時(shí)也重構(gòu)著現(xiàn)代社會(huì)，并使冷漠化社會(huì)得以可能。

四、小 結(jié)

如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)熟人關(guān)系的相互參考框架是“如果是他的話”，那么個(gè)體化社會(huì)里陌生人之間的曖昧則是以“如果他也這么認(rèn)為的話”為參考框架的。因?yàn)椋绻覀儾皇桥既徽膳錾线@個(gè)人，某一個(gè)其他的人對(duì)我們來(lái)說(shuō)也會(huì)具有同樣的意義[12]346。總之，現(xiàn)代社會(huì)里的人追求的不再是熟人社會(huì)人際間的那種交融關(guān)系。在冷漠化社會(huì)中，大體上社交中的陌生人不喜歡情緒性密切關(guān)系，而是追求不即不離的距離感[12]230。就像愛德華·阿爾比的《動(dòng)物園的故事》中的主人公杰利一樣，他是一個(gè)流浪漢，既憎恨互不對(duì)話、互不照面的破屋鄰人，同時(shí)又鄙視中產(chǎn)階級(jí)的溫馨家庭[12]5。現(xiàn)代社會(huì)中，人們不也正是在尋找一種也許并不那么清楚的，但卻應(yīng)該介于兩者之間的那種聯(lián)系方式嗎？可以說(shuō)，在個(gè)體化冷漠社會(huì)里，人與人之間的若即若離，正是以曖昧的形式在陌生人之間追求一種傳統(tǒng)熟人關(guān)系的另類回歸。在個(gè)體不得不獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)又找不到可靠同盟的情況下，只有建立在共同認(rèn)知基礎(chǔ)上的介于有意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的曖昧才是所有人的情感歸宿！而且這種熟人關(guān)系的產(chǎn)生也會(huì)為孤立的個(gè)體在必要的時(shí)候帶來(lái)某種可能的無(wú)組織化的非正式同盟，從而有助于主體在一定程度上適當(dāng)化解所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：26.

[2] 陳柏峰.熟人社會(huì)：村莊秩序機(jī)制的理想型探究[J].社會(huì)，2011（1）：223240.

[3] VOGEL E F. From Friendship to Comradeship： The Change in Personal Relations in Communist China[J]. The China Quarterly，1965（21）：4660.

[4] FRIEDRICH C J. The Unique Character of Totalitarian Society[M]//Car.Totalitarianism.Cambridge：Harvard University Press，1954：137.

[5] 孫立平.“關(guān)系”、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)[J].社會(huì)學(xué)研究，1996（5）：2030.

[6] 格蘭諾維特.弱關(guān)系的力量[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1999（4）：3340.

[7] BIAN Yanjie. Bringing StrongTies Back In： IndirectTies， Network Bridges， and Job Searches in China[J]. American Sociological Review，1997，62（3）.

[8] 達(dá)尼洛·馬爾圖切利.現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)：二十世紀(jì)的歷程[M].姜志輝，譯.南京：譯林出版社，2007：423.

[9] 葉啟正.社會(huì)學(xué)理論的本土化建構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：222.

[10]胡泳.比特城里的陌生人[J].社會(huì)，2007（9）：4049.

[11]盧曼.信任：一個(gè)社會(huì)復(fù)雜性的簡(jiǎn)化機(jī)制[M].瞿鐵鵬，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[12]山崎正和.社交的人[M].周保雄，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：532.

[14]R·E·帕克，E·N·伯吉斯，R·D·麥肯齊.城市社會(huì)學(xué)[M].宋俊嶺，吳建華，王登斌，譯.北京：華夏出版社，1987：65.

[15]谷玉良.認(rèn)知與空間：農(nóng)民工城市社會(huì)關(guān)系的再造[C]//中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)2012年學(xué)術(shù)年會(huì)組委會(huì).移民與社會(huì)發(fā)展論壇論文集.銀川：[出版者不詳]，2012：94104.

[16]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：學(xué)林出版社，1999：252.

[17]蓋奧爾格·齊美爾.社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)化形式的研究[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：華夏出版社，2002：460.

[18]TAYLOR C. Modern Social Imaginaries[M]. Durham： Duke University Press，2004：83.

（編輯：李春英）