論人與環境問題的合理性

作者簡介：劉海濤（1984），男，河南濮陽人，碩士研究生，主要從事馬克思主義理論與方法研究。

摘要：實踐思維方式是馬克思主義哲學區別于傳統哲學的“主義”所在，也是馬克思主義哲學思考相關哲學問題的規則、途徑和方法之所在。從馬克思本人的思想、中國特色社會主義的發展理念以及處理人與環境關系的歷史實踐規律的角度對實踐思維方式研究人與環境問題的合理性進行了闡述。只有在人與環境相互協調的基礎上，才有利于建設社會主義和諧社會。

關鍵詞：

實踐思維方式；對象化；和諧

中圖分類號：B026

文獻標識碼：A

文章編號：16738268（2013）03001803

人與周圍世界（即人與環境）的關系問題，既是哲學中居于核心地位的問題，也是人們在現實社會發展實踐中所必須解決的中心課題。中國共產黨人在科學發展觀中提出的“人與環境和諧發展”的理念，對于構建社會主義和諧社會，建設資源節約型、環境友好型社會具有重要的理論和實踐意義。無論是從馬克思本人的思想，還是從中國特色社會主義的發展理念以及處理人與環境關系的歷史實踐規律的角度，以實踐思維方式研究人與環境問題都具有合理性。

一、合乎馬克思本人的思想

（一）馬克思對人與環境關系問題認識的發展歷程

在19世紀，人類的環境問題還不像現在這么突出，更沒有成為哲學家們普遍關注的話題，馬克思也沒有對人的活動所產生的環境問題進行專門、系統的研究。但是，馬克思在對人類社會發展規律的探討中和在對共產主義的構想中，早已具有人與環境協同發展的思想_[1]。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，對人、自然、社會之間的關系進行了大量的論述，也曾站在人本唯物主義的立場上，認為所謂的共產主義就是“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”_[2]297。繼而，馬克思在1845年的《關于費爾巴哈的提綱》中，又從人類的根本存在方式——實踐出發，從人的本質是現實的、實踐的人出發，進一步思考真正解決“人與環境”之間的對立或斗爭的問題，認為“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作并合理的理解為革命的實踐”_[3]。這里所說的環境，包括自然環境和社會環境，它們是人類實踐活動的表現和結果。在這種人的實踐活動中，相應生成了人對自然的改造，對社會的改造以及人對自身的改造。人在這種改造中產生的人與環境的矛盾也需要在實踐中去解決。恩格斯在《政治經濟學批判大綱》中，提出了“人類與自然的和解以及與人類本身的和解”_[2]449的思想。所謂的“和解”，就是矛盾著的事物暫時達到對立面統一的一種穩定狀態，也就是實踐中的人與自然、社會以及人自身矛盾的一種解決形式。馬克思始終認為，在資本主義制度下是不可能達到人與環境矛盾的真正解決和人與自然、社會矛盾的真正和解的。只有實現社會的高度發展，進入到共產主義社會，才能實現人與環境的合理的物質交換，完成自然主義和人道主義的統一 ，實現人的自然存在方式和人道存在方式的統一，達到人與環境矛盾的和解。后來馬克思在1845—1846年的《德意志意識形態》和1848年的《共產黨宣言》中，認為生產力是人類改造自然的實踐力量，生產關系是人們在生產過程中所結成的人與人之間的社會關系，而人與社會的關系表現在社會矛盾中就是經濟基礎和上層建筑的關系。作為人類的理想狀態、人類社會發展的最高形態共產主義，就是解決人與自然、社會以及人自身矛盾的自由聯合體。馬克思在《1857—1858經濟學手稿》中，又把共產主義視為人類發展的第三個階段，“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，即作為人的發展的“自由個性”階段。這樣，馬克思就從人類社會的實踐規律上論證了“人與環境關系問題”的根本性解決。

（二）馬克思對人與環境問題的實踐思維方式的理解

馬克思主義哲學產生的偉大變革從表面上看是哲學理論和觀點的偉大變革，但是從最根本的意義上看則是思維方式的變革。高清海先生就指出：“思維方式是無形的，它卻像‘靈魂’一樣貫徹并支配著哲學的整個內容。”

思維方式是馬克思主義哲學基本理論和觀點的實質思想內核和最高本質，它使人們從物質（或精神）的世界觀轉變為實踐的世界觀，這也就意味著人們要用一種全新的世界觀和思維方式去指導現實世界的改造問題，尤其是人與環境的關系問題_[4]。這一點在《1844年經濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈提綱》以及恩格斯的《國民經濟學批判大綱》等著作中到處都閃現著光芒。馬克思所倡導的實踐思維方式，也是我們現代人應該具有的一種思維方式，它是對實踐活動對象化存在的一種自我意識，是一種關于屬人世界（即人的活動世界）的世界觀和方法論，而不是傳統哲學意義上的關于自在世界的世界觀和方法論。既然它是一種世界觀和方法論，就會對我們的思維方式和行為（或者研究）方式提供一定的指導。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究所使用的方法。”_[5]當今社會所產生的一系列環境問題都是由人的活動造成的，而要解決人與環境的矛盾問題，就需要運用實踐思維方式來指導我們。這里所謂的實踐思維方式，就是從實踐去把握、理解和評價現實世界的思維方式，它本質上是人的生存方式、發展方式的一種哲學表現，反映了馬克思主義哲學的精神實質和本質特征，以及馬克思是怎樣思考我們所生活的現實世界的。我們要研究馬克思對人與環境關系問題的思想，既不能從馬克思所思考的客體環境中去理解，也不能從馬克思所思考的主體——人去理解，而應該從馬克思所把握和理解的人的實踐活動的雙重對象化去理解。這種對“人與環境關系問題”的理解方式，就是合乎馬克思思考人與環境關系問題的“道”或“理”的實踐思維方式。

二、合乎中國特色社會主義發展理念

（一）合乎科學發展觀的發展理念

在2003年召開的十六屆三中全會上，中央領導集體根據國情認真總結經驗教訓、審時度勢地提出了科學發展觀的發展理念，并提出了“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”的既定方針，把“統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放”的“五個統籌”作為發展觀的根本要求。這樣，中國共產黨人在處理人與環境關系問題上，所堅持的中國特色社會主義的發展理念就是以馬克思主義實踐思維方式處理人與環境關系的發展理念。因為現實的社會主義是為“人類與自然的和解以及人類本身的和解”這個價值目標而開辟道路的，科學發展觀是發展中國特色社會主義的基本要求，其核心和基本原則就是堅持“以人為本”，因為發展的主體是人，目的是為了人，其實施也是人的活動參與的，所以也就堅持了從人的根本的存在方式——實踐活動，去理解政治、文化和環境以及人的發展，從而理解社會的發展。我們的社會發展，不能單單是經濟、政治、文化、環境和人的片面的發展，而必須是全面、協調的發展。也只有這樣全面發展、協調的發展才會最終導致社會的可持續發展。當前環境下我們要想做到可持續發展，就必須在實踐活動中正確地處理好人與自然、社會的關系，不能只強調某一方面的發展。在“統籌人與自然的發展”和“統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展和統籌國內發展和對外開放”中，只有堅持馬克思人與環境改變中的“人與自然的矛盾、人與社會的矛盾的解決的一致性”，才能解決人類在實踐活動中最為基本的矛盾。從人類活動的基本規律來看，科學發展觀及其根本要求都體現了馬克思主義的“人與環境協調發展的規律”。

（二）合于構建社會主義和諧社會的發展理念

實踐是人化自然、人類社會和社會化的人類的生成和發展方式。“和諧”不是對自然世界自在運動而言的，而是相對人的實踐活動所生成的事物而言的，本質上是人在實踐中一系列對立面的統一。我們在運用實踐思維方式去思考人與外部環境的關系時，也就可以將和諧分為人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧以及人與自身的和諧等。黨中央在以馬克思主義理論為指導的基礎上，根據世情和國情，認真總結經驗教訓，提出了構建社會主義和諧社會的新構想。“根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀、新階段我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢、新特點，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”_[6]這樣，中國共產黨人在處理人與環境的關系上提出的構建社會主義和諧社會的理念，就是堅持了以馬克思主義的實踐思維方式，去思考和處理人與自然、人與社會和人與自身的和諧問題。社會主義和諧社會的目標是堅持公平正義，追求的價值目標是人民當家作主，是全體人民和諧相處的社會。這也就堅持了“以人為本”的原則，因為和諧的主體和目的都是人，和諧社會的構建是人的活動參與的構建，這種人的活動又是實現自然與社會之間以及人與人之間物質和能量交換的橋梁和通道，所以也就堅持了人的根本存在方式，在實踐活動中人在處理與外部環境的關系時，尤其是人與自然、人與社會環境的關系時，通過雙重對象化的活動，不斷地改造自然和社會環境，同時也在改造著自身的環境，而這種環境的改造只有在主體和客體相互協調的基礎上，才能進行很好的、協調的物質能量的交換，也才能有利于建設社會主義和諧社會。

三、合乎處理人與環境關系的歷史實踐規律

在人類歷史上，人們處理與環境的關系經歷了一個艱難曲折的復雜過程，為此也付出了沉重的代價。在人類社會的早期，由于人們認識水平的有限和科技的落后，人們認為自身所生活的世界——自然環境是受世界的本原決定的，如泰勒斯的“水”等；在中世紀，人們認為在這個世界上有一種神靈的力量在主導著世界萬物，上帝就是造物主、創世主，是決定萬事萬物變化的最終力量；在近代社會，尤其是黑格爾和費爾巴哈時期，哲學家逐漸意識到了人的作用，但是他們都把人的作用過分夸大。黑格爾認為世界萬物都是絕對精神外化的產物；費爾巴哈從抽象的人去理解世界，認為世界萬物都是依賴于人而存在的客體性存在。由此可見，以往的舊哲學在人與環境關系問題上都陷入了自然與社會、自然與人的二元對立的思維，尤其在歷史觀上，不是撇開了人的實踐活動歷史，就是曲解人類歷史，而在歷史的現實基礎上更是完全撇開了人的實踐的力量，當然更不會有“歷史的自然”或“自然的歷史”的思想了。馬克思用實踐思維方式來理解人與環境的關系問題，堅持了實踐的自然觀和實踐的歷史觀的統一。在實踐自然觀上，馬克思認為我們現實的自然界應是人的實踐對象化的自然，是在實踐中生成和發展的自然，同時這種自然還是人賴以生存的客觀環境和人的本質力量的確證及表現；在實踐歷史觀上，馬克思認為人的社會生活本質是實踐的，人類歷史的主體和推動歷史發展的動力應是人民群眾，相應地人的本質和價值的問題也應該從人的實踐去思考。同時，人類歷史也是實踐改造的歷史，在這個實踐活動中我們應該遵循合目的性和合規律性、真善美統一等的實踐規律。馬克思在處理人與環境的關系問題上，就是堅持實踐的思維方式，把社會歷史看作是受人類認識和改造自然的實踐所規定和制約的“自然的歷史”，同時這種人化的自然也是受人類認識和改造社會的實踐所規定和制約的“歷史的自然”。與此同時，在歷史過程中人化自然、人類社會、人自身的歷史都是在實踐雙重對象化的過程中相互制約、相互促進的關系，這樣，馬克思主義以實踐思維方式研究人與環境關系問題，就合乎了人處理人與環境的歷史實踐規律。

參考文獻：

[1]劉海濤.論馬克思實踐思維方式下的人與自然環境和諧發展[J].重慶郵電大學學報：社會科學版，2011，23（6）：1215.

[2]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].第2版.北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].第2版.北京：人民出版社，1995：55.

[4]商大恒，楊威.馬克思新哲學的思維邏輯[J].重慶郵電大學學報：社會科學版，2012，24（5）：16.

[5]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第4卷[M].第2版.北京：人民出版社，1995：742743.

[6]胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討會班上的講話[N].人民日報，20050627（1）.