滿漢民族音樂的融合與發展

【摘 要】中華民族的文化是多民族文化發展的集成，滿漢民族的傳統音樂在承傳過程中的互為吸收、借鑒和融合，是一種音樂文化發展中的趨勢。在互融中，滿漢民族的部分傳統音樂因素可能會被對方“同化”，但它也會從對方中汲取自認為優秀的傳統音樂。所以，在總體上，民族的音樂文化就是在這種環境中不斷地豐富自己，不斷地完善自己，從而使自己的民族音樂文化得到新的發展。

【關鍵詞】滿族音樂；融合；借鑒；發展

滿族分布在中國各地，其中以東北地區為數最多，滿族是一個喜尚歌舞精于騎射且凝聚力很強的北方民族，其先民可追溯到4000年前西周時期的肅慎。至17世紀中葉，滿族先民生活在一個相對封閉、穩定，自然地理環境優越的黑龍江中下游，并與鄰近兄弟民族和睦相處，互相學習，共同創造了燦爛輝煌的北方游牧漁獵民族的傳統文化。1644年，滿族貴族率八旗軍入關，實現了清王朝的大一統。此后，隨著大量滿人遷徙關內與漢人雜居，遂進入了一個與漢族文化相互交流、學習和互為吸收、融合的新階段。如果說清初尚能維系“國語騎射”和“旗民有別”的局面，但至乾隆中后期，由于滿漢文化交流的密切加深，已使朝廷難以阻斷，并轉而默許這種事態的發展。而其結果，則是使滿族與漢族的民族文化特別是傳統音樂文化，加速其互為融合和同化的進程。

滿族音樂是起源于中國東北地區的少數民族音樂。滿族音樂可分為民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂三類。民間歌曲有山歌、勞動號子、小唱三種。內容有情歌、勞動歌、婚禮歌、祝壽歌、搖籃歌等。演唱語言上有用滿語、漢語和滿漢語兼用的三種。大都為獨唱、齊唱或一領眾和的形式。

從史料記載中得知，滿族的先世—靺鞨、女真所創作的“渤海樂”、“女真樂”和清皇太極改稱“滿洲”后的滿族音樂，已成為東北古代音樂的主體，在歷史上曾對日本音樂和我國中原音樂有過較大影響。然而，由于社會發展、民族融合等文化背景的改變，使滿族音樂的面貌發生了不同程度變化。在東北滿族人聚居的地區，雖然他們的生產方式和文化教育受漢族影響，但其生活習俗、飲食、宗教信仰沒有改變，封閉的民族文化圈，深厚的滿文化積淀和民族心理意識，使滿族民歌和薩滿祭祀音樂相對保留其原狀，呈現出原始、古樸的文化特征。

從現存的滿族民歌中可以看到，其內容都極貼近生活，質樸到直白的程度。如《打獵歌》、《包餃子》、《嫂子丟了一根針》、《小孩睡大覺》等；其旋律可以感到是沒有經過加工的原始民歌，其原因可能是太具有鮮明的原始特征，較難與漢族民歌相融合，且又不具備進化到說唱、戲曲的內部因素，所以保留至今。

滿族的薩滿祭祀活動是以家族為單位進行的，他們祭祀的程序和使用的音樂大致相同。從音樂上看，口語化極強，旋律、節奏起伏變化不大，它與表演、服裝、唱詞、祭器一起呈現出古樸的滿族文化特征。從中感到這種古風遺存，與祭祀的嚴肅、傳承的嚴格、家族的獨立、封閉不無關系。

在滿族人聚居地區，滿族音樂還曾發展成戲曲，清代盛行的“八角鼓戲”和滿族戲“朱春”的產生便是滿族音樂進一步發展的結果。清康、乾時期，在八角鼓說唱基礎上，發展成多種唱腔、多種曲牌的聯曲、聯套曲式，并有場次布景、故事情節和人物，故稱“八角鼓戲”。因為此戲產生在北京，故其中也融入部分漢族音樂。大約在同一時期，黑龍江、吉林、承德等滿族地區又產生了滿族戲“朱春”，它是在祭祀音樂、八角鼓說唱、倒喇（已失傳的滿族說唱）和莽式空齊歌舞基礎上發展而成。以大四弦做主奏樂器，還有笛、大抓鼓、小抓鼓、八角鼓、堂鼓、吊鼓、鐐、鈸、鑼等。其內容有對神、祖先的祭祀，如《祭神歌》；有對滿族歷史上重大事件和戰爭的反映，如《胡獨鹿達汗》；有滿族神話、傳說、故事的內容，如《錯立身》；還有對漢族戲目的移植，如《穆桂英大破天門陣》。總之，滿族戲“朱春”具有濃郁的滿族文化特點，在滿族地區盛行一時。其后，此戲種曾一度瀕于失傳。近年來，滿族文藝工作者進行極力搶救，呼和浩特市新城區的“滿族戲”、吉林扶余縣的“新城戲”、黑龍江寧安縣的“塔戲”、黑龍江黑河市、愛輝縣、孫吳縣的“滿族戲”等都是它們辛勤勞動的結果，它為人們展現了滿族戲“朱春”的風貌。

從滿族音樂發展的全歷程可以看到，從社會、生產、經濟、語言、習俗等文化氛圍對音樂生成發展的影響，它與其他少數民族音樂有著共性。然而滿族音樂在特定歷史文化氛圍中，卻有著明顯的特殊性。簡言之，滿族族戲雖然源遠流長，但是為了生存，在世代不斷與漢文化融合邁入文明社會的同時，形成民族內部發展的極端不平衡。融入漢文化的族民與停留在漁牧文化的族民之間文化形態有著懸殊差距，由此造成音樂文化發展的停滯甚至斷裂。雖然如此，滿族音樂卻有著可觀的藝術價值，并曾影響過中原北方和東北地區的音樂發展，給這些音樂增添了無窮魅力，其薩滿祭祀音樂是滿族古代音樂文化的活化石，為世界藝術家研究滿族文化提供了寶貴資料。

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