情思·禪味·詩心

讀《菊潭吟草》，對孟秋詩作最深印象，也是詩作第一特點(diǎn)：深深情思。

梁任公在《情圣杜甫》一文中寫道：“中國文學(xué)界篤情圣手，沒有人比得上他，所以我叫他做情圣。”心系社禝，熱愛生活，珍惜親情，眷戀山水，憫憐蒼生，是老杜不朽詩魂的真諦，也是千古以還一切有良知，有愛心，有責(zé)任感之詩人的遵循之道。孟秋之詩作，亦是詩因情出，情為詩魂。言其情，大體有親友之情、生活之情、山水之情等等，其中以親友之情為要。

《菊潭吟草》敘述親友之情詩約達(dá)三分之一。孟秋寫此類詩有個特點(diǎn)，先鋪述，娓娓道來，最后一兩句則寄予無窮之情思。誠如老杜《月夜》詩的最后兩句：“何時倚虛幌，雙照淚痕干”，最為情篤。

寫雙親之情者纏綿：“長懷人子愧，掩卷怨風(fēng)塵”（憶母）——大凡親人之間，既有樂事、喜事，又有痛事、憾事。然痛事、憾事，往往刻骨銘心，最堪回憶，“愧”“怨”兩字，一瀉痛、憾，更見真情。“天公忽灑三更雨，著意滂沱助淚垂”（哭父）——天雨忽滂沱而至，頓添蒼涼之感，助孝子淚雨暗垂，倍生斷腸之痛，“忽”“助”兩者交匯，情又何堪。

敘兄弟之情者豁達(dá)：兄弟各分南北，況在非常歲月，懷念詩可以寫得纏綿、傷感，以至哭哭啼啼。然而孟秋在《月夜懷舍弟赴閩北》寫道：“千里嬋娟同慰藉，何須杯酒破愁城。”用東坡《水調(diào)歌頭》詞意，嬋娟千里與共已經(jīng)足慰，何必長嘆別離而以酒澆愁。東坡豁達(dá)，孟秋亦然，兄弟手足相連，千古一理，情意相關(guān)，千里一牽。

論妻、子之情者幸福：寫夫妻之情的《為內(nèi)子題<墨牡丹圖>》：“洛陽多少春消息，都付深濃淺淡中。”雅齋雙棲，妻畫夫題，其樂可知。寫父子之情的《攜兒登山海關(guān)澄海樓》：“好與兒曹開眼界，雄襟豁達(dá)是前程。”在山海關(guān)澄海樓上發(fā)出如此感慨，可謂是情由景生，情景交融，真情實(shí)景，借景抒情。寫祖孫之情的《辛卯除夕偶成》：“最是燈窗縈笑語，扶床孫女試春衣。”祖父慈祥，孫女可愛，焉得不頓添情趣。

言朋友之情者真誠：“又是吟中別，今宵獨(dú)倚樓”（晉江贈友）——在晉江召開省詩詞學(xué)會代表大會，老友相逢，頗為歡欣，刻燭射雕，十分洽意。過晚人皆去矣，熱鬧的會議惟剩一人，孤旅之情，一“獨(dú)”字更凸顯對吟友的依戀。“遙念泉南月，淸愁懶舉杯”（客地懷仁山）——睹月思人是常情，然思到一片淸愁而致懶舉杯，此情真可刮目相看。“聚散元無定，開襟惜友生。”（酬聽竹齋主）——參透人生，珍重友情。聽竹齋主余險峰與作者均詩書皆工，他們聯(lián)手之物《書痕心影》又是詩書合璧精品，同事相尊、文人相親、惺惺相惜之情，溢于字里行間。“孓然搖落意，寄夢與歸魂”（哀同窗方君）——同窗作古，豈能不哀。然哀人不寫自身夢及亡者，而反寫亡友寄夢與歸魂于己，新立意、新手法更添新痛情，不禁“詩埋涕淚痕”矣。孟秋每首贈友、懷友、吊友之作，都因?qū)ο蟛煌瑢懗鰝€性，更顯情之真誠。

縷縷禪味則是孟秋詩作的第二個特點(diǎn)。

禪味，原意是入于禪定時安穩(wěn)寂靜的妙趣。詩有禪味，則是指帶有禪的品格、風(fēng)韻、趣味、哲理的詩。中國幾千年來，眾多詩作頗重“禪”字。詩作不一定寫佛寺、道觀，寫參禪、禮禪才有禪味。陶潛詩：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”李白詩：“露暗煙濃草色新，一翻流水滿溪春。可憐漁父重來訪，只見桃花不見人。”柳宗元詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”蘇軾詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”如此等等，沒有一句寫禪，卻都是禪味極濃的名作。

王維之詩更甚，禪味雋永、禪境幽遠(yuǎn)，被稱為“詩佛”，其“明月松間照，淸泉石上流”是為千古絕唱。孟秋既學(xué)摩詰，焉無禪味？他在《淸游即興》寫道：“昨赴尋山約，今來水上吟。浮沉徒過眼，寂響不關(guān)心。初月窺人淡，微香惠我深。本然堪自在，去住有淸音。”后六句句句禪味，透露出作者平淡、自在、恥榮寵辱皆過眼云煙、世事由它不與人爭的超然脫俗情懷，端的有王摩詰之遺韻。在《西禪啖荔》寫道：“涼飆穿象隧，旋過鳳凰池。凈地空塵想，紅云釀好詩。自知心是佛，當(dāng)以戒為師。蘭若書窗下，淸音似雨滋”。”西禪啖荔成為福州詩人經(jīng)久不衰的韻事。全詩僅“紅云”二字似乎與荔枝有關(guān)，前兩句是講時間地點(diǎn)，其余皆講參禪，“心是佛”“戒為師”。啖荔是口福，參禪是心福，作者已進(jìn)入禪境之中了。在《湖山小憩》里寫道：“翠影水中流，梵音天上浮。斜陽依遠(yuǎn)渚，靜柳系孤舟。半枕思鄉(xiāng)夢，一襟歸雁秋。蒼崖容我老，相看兩悠悠。”孟秋小憩湖山，斜陽、靜柳、鄉(xiāng)夢、歸雁，多么安穩(wěn)、寂靜，又是如此悲涼、清澈，易生歸隱之心與逃禪之思。千古詩人，心靈竟如此相通。在《奉陪趙雄方丈過張家界天下第一橋》這樣寫道：“危橋俯地百重淵，風(fēng)過群峰浪起船。回首畫屏虹影外，此生長憶看山緣。”湖南張家界天下第一橋，我也去過，云海峰島，確實(shí)壯觀。孟秋此詩前兩句將壯麗風(fēng)光簡筆寫足，后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，從畫屏虹影中生出了禪機(jī)：“長憶看山緣”。緣從何來？抑或西禪寺趙雄方丈作伴，也許是作者自尋禪味吧。

孟秋詩作第三個特點(diǎn)是悠悠詩心。

何謂詩心？作詩之心，詩人之心。有人認(rèn)為，詩心是某種表情方式，以寫詩的心情生活，才有似模似樣的詩心。杜甫年輕時裘馬輕狂，中晚年顛沛流離，最后是洞庭老病孤舟，然而心靈依舊“飄飄何所似，天地一沙鷗。”李白詩云：“相看兩不厭，惟有敬亭山。”辛棄疾詞曰：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”鄭燮詞道：“我夢揚(yáng)州，就想到，揚(yáng)州夢我。”這種詩心是尋覓各自的知音，而知音又在何處？我認(rèn)為往往在乎山水之間。

《菊潭吟草》中有一批山水詩。山水詩是山水的仙氣靈氣與詩人的才情識見的結(jié)晶。山水的仙氣靈氣客觀存在，因而山水詩的雅俗優(yōu)劣，完全在于詩人的才情識見。“詩心”之作，最重要的是把“我”置于山水之中，才會有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，寫出美妙詩句。正如他在《吟余剩墨》一文中寫道：“留意于‘有我’之境，著眼于自我，讓自然物成為詩人自我人格精神的寫照。”

讓我們來品賞幾首吧。《過汩羅江》：“兩袖盈香草，孤懷擁翠微。詩魂如解意，攜得美人歸。”誰之袖盈，誰之懷擁，誰之詩魂，誰能攜得香草美人而歸？作者也。《游太姥山》：“繾綣千秋石，逍遙一片心。悄然來問月，誰為撫幽琴。”句句皆出于“我”——我情繾綣如千秋堅石，我心逍遙若一片閑云，是誰悄然來問皓月，又是誰夜半輕撫幽琴而撩動我心？《過東湖》：“篷窗搖夢三千里，蕩盡詩腸是槳聲。”——東湖在武漢，距福州應(yīng)有三千里之遙。篷窗搖誰之夢，槳聲又蕩盡何人詩腸？當(dāng)然是“我”。《雅集遇雨》：“待到晴嵐呈幻景，雨聲原是助吟哦。”踏青遇雨，實(shí)屬憾事，然雨中卻陡生興致。杜牧可以“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，孟秋何不惹起詩思，助起吟哦，一首七絕即興生成。這就是“詩心”的獨(dú)特審美創(chuàng)造。今年6月，作者在連城詩會時得五律三首，有名家評曰：“雅煉入化，空靈自然”。其《游冠豸山》這樣寫道：“趁興一登攀，環(huán)看點(diǎn)點(diǎn)山。白云馳遠(yuǎn)樹，蒼靄逼雄關(guān)。俄起風(fēng)雷激，復(fù)歸煙水閑。詩懷縹渺處，笑對綺霞斑。”——白云遠(yuǎn)樹、蒼靄雄關(guān)是實(shí)景，風(fēng)雷激蕩、煙水悠閑是心境，由于“有我”，才會產(chǎn)生縹渺的詩懷，笑對斑斕的晚霞。人雖老矣，然坐擁湖山而詩心不老。

然而，有些詩人筆下的山水詩，辭藻固然華麗，也寫出模山范水的精彩之處，讀之也覺其美，但缺少生動、靈動和互動。原因之一是缺乏“詩心”，把“我”置身山水之外來看山水、寫景致。畫家主張畫“真山水”，到真山水中徜徉體驗(yàn)；詩人主張寫“真山水”，身在山水，情在山水，與山水相親相愛，遂有好詩。是為同理。因而讀孟秋之山水詩，真正感受到“詩心”之重要。正如“情感”有積極向上、消極向下之分，“詩心”亦有多樣，孟秋持明快、恬淡、暢達(dá)，讀后有面孟浩然之感。難怪乎，他因推崇王維、孟浩然、韋應(yīng)物、劉長卿等古代詩家。

大凡研究美學(xué)者皆知，美是自由流動的。月圓如盤是美，月缺如鉤亦美；山之雄壯挺拔是美，水之悠悠汩汩亦美；駿馬西風(fēng)塞北是美，杏花春雨江南亦美；玉之豐潤晶瑩是美，石之瘦皺漏透亦美。即使同樣的事物，由于時間、處境不同，作者的心情、目光相異，而產(chǎn)生不同的審美認(rèn)識與詩意表象。從這點(diǎn)出發(fā)，歐孟秋先生主張詩意也是自由流動的，因?yàn)樵娨獗旧砭褪敲赖囊环N表現(xiàn)形式。正是這種詩意的自由流動，才導(dǎo)致他的詩作沉醉于情思，寄幽于禪味，更是發(fā)端于詩心。