淺析造型中的“文”與“質”

摘 要：從傳統(tǒng)東方中的儒家、道家、法家的造物觀點和西方的造物心里學兩方面分析引申出現(xiàn)代經(jīng)濟全球化之后人們設計造物的側重點，從而提出造物的功能性與裝飾性之間的關系，以及我們在設計造物過程中應該更側重于哪方面。

關鍵詞：文質彬彬；功能性；裝飾性；享受；重己役物

所謂的造型論我們亦可以理解為形態(tài)學，形態(tài)學是一切造型設計的基礎，貫穿于造型活動的始終?！靶巍蓖ǔＶ肝矬w外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊涵的“神態(tài)”。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結合。形態(tài)要獲得美感，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢態(tài)”形態(tài)作為形式要素之一，是形式的基礎。作為藝術與技術的結合，無論外觀還是完全意義的建筑設計或其它相關設計，都必須解決包括形態(tài)、色彩、空間等要素在內(nèi)的基本造型問題。

一 傳統(tǒng)東方造物的觀點

在東方社會來看造物的最終目的是物以致用?！犊脊び洝分杏涊d了造物的方法。是中國古代現(xiàn)存最早最完整的手工業(yè)技術造物文獻。“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者，然后可以為良”成為后世造物的寶典。

說道造物不得不說“文”與“質”的關系，這個問題從古至今一直是造物者頗為頭疼的問題，而且關于這個問題各家有各家的看法，道家持是否定態(tài)度的，莊子曾言“技需近乎道”，進而否定技術帶來的美。法家的“心物論”則是對工藝美術的肯定也就是對造物的肯定。再來看儒家也是持肯定態(tài)度的，他們認為人與人關系的“仁”來衡量“器”，從現(xiàn)代的角度來看儒家的觀點非常先進，他們在幾千年前就很重視造物中人與人之間的關系為主導了。處理好“文”與“質”之間的關系，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！痹谶@兩者之間尋求一種“文質彬彬”的平衡才是造物最高境界。這種思想也是首先由儒家思想首先提出來的。中國先人在古代就已經(jīng)注意到藝術與技術之間的關系，也為后人造物提供了必要的而有理的依據(jù)。

二 西方的造物觀點

西方社會從行為學和心理學高度分析人類文化發(fā)展的三個層次：生存，享受，創(chuàng)造。文藝復興之后造物的權利由“無所不能的神”被下放到“普通的人”人們運用一系列行動在造物大到宮殿城堡，城市規(guī)劃，小到日常用具。而現(xiàn)代社會將造物這個任務細化分給了各個類型的設計師們，在社會，經(jīng)濟全球化的今天人們已經(jīng)走過生存和享受的過程更多的注意力是放在創(chuàng)造和超越之上。既然是創(chuàng)造那么就要凌駕于生存和享受之上，但是如何使創(chuàng)作凌駕于這二者之上呢，“生存”即滿足生活的功能需求，“享受”即滿足視覺，聽覺，味覺，嗅覺，觸覺等感覺上的對事物的一種裝飾。創(chuàng)造要將生存和享受提煉出來，拔高的一個新的層次才能稱之為創(chuàng)造。

唐納德在《設計心理學》一書中寫道設計人員遇到的兩種誘惑，其一悄然滋長的功能主義，其二陷入誤區(qū)的外觀崇拜。他的觀點同樣也是說設計人員往往會將功能和裝飾二者分開，只考慮其一，總是欠缺些內(nèi)容，這樣很容易走入誤區(qū)。造物的時候如何才能避開誤區(qū)成為了我們需要考慮的主要問題。

三 現(xiàn)代社會的造物趨勢

綜合東西方造物的觀點來看，人與造物之間的關系不僅僅是人與物之間的主客關系，從造物產(chǎn)生的開始發(fā)展到后來這種人與物的關系，也體現(xiàn)了強烈的時代特征和人與人之間的關系。荀子曾經(jīng)提出“重己役物”的觀點重視生命本體，重視人的生活本質，控制人造的事物，那么現(xiàn)代造物是如何將古人的思想融入自己的設計中呢？

現(xiàn)代設計其實就是在功能主義和裝飾主義之間尋找一個平衡點即古人所說的“文質彬彬”。既滿足了人們使用功能的的需要，又需要滿足了一定的裝飾性效果來突顯其設計的特點。如果一個設計只有功能沒有裝飾，那么它缺少美，是原始的樸素的，就像吃白米飯，雖然可以充饑，但是只吃米飯，永遠覺得少了些什么。同樣只有裝飾的美但缺少結構的支撐，即使再美也只是一副皮囊而已?！捌ぶ桓?，毛之焉存”。功能和裝飾的關系是表與里的關系，一個好的設計一定是功能與裝飾二者兼具的。

在現(xiàn)代人性化設計中，“重己役物”對于，物和人的關系上的啟示就是要注重人的主導地位，發(fā)揮人的能動性，這包含兩個層面的內(nèi)容，一是使用人與物的交流互動性。二是使用者在設計中的參與作用。

隨著工業(yè)時代的到來，現(xiàn)實和復雜的社會中，人與人之間缺少的就是溝通，人與人之間的關系變的很冷漠。現(xiàn)代設計的大部分重點應該在于如何解決這種人與人或者人與物之間的冷漠關系。現(xiàn)代造物設計更多的是處理人與人和人與物之間的關系，處理的是一種關系的存在，如何是存在與這種關系之中的雙方面尋求到一種平衡?，F(xiàn)代社會更多的需求不是競爭而是合作。解決人與人之間關系的造物其實就是在功能上解決如何使人和人有交流，人與物有交流，同時又在形式上裝飾上使人有一種想要去交流的欲望，同時又要滿足”天有時，地有氣，工有巧，材有美”此四合。

四 案例分析

以“孟菲斯集團”為例來分析為什么如此有創(chuàng)新的一個設計集團，沒有給整個社會帶來更廣泛的影響。

孟菲斯集團的特點歸納為以下幾點：

1．常用新型材料、響亮的色彩和富有新意的圖案(包括截取現(xiàn)代派繪畫的局部)來改造一些傳世的經(jīng)典家具，顯示了設計的雙重譯碼，既是大眾的，又是歷史的；既是傳世之作，又是隨心所欲。

2．室內(nèi)設計注重室內(nèi)風景效果，常常對室內(nèi)界面的表層進行涂飾，具有舞臺布景般的非恒久性特點。

3．在構圖上往往打破橫平豎直的線條，采用波型曲線，曲面與直線、平面的組合來取得室內(nèi)意外效果。

4．超越構件、界面的圖案、色彩涂飾。

5．室內(nèi)平面設計不拘一格、具有任意性和展示性。

總體來說，造物既功能性與裝飾性兩方面，現(xiàn)代社會經(jīng)濟科技的迅速發(fā)展，人們要求的已經(jīng)不僅僅是生存方面的問題，而是更高層次的討論享受與創(chuàng)造實現(xiàn)人生價值的問題。造物中僅僅滿足功能性或者裝飾性已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的生活需要了，作為一個現(xiàn)代人，造物要綜合功能性與裝飾性這兩方面，可以再某一方面略有側重，但不能偏重。要達到造物中的“文質彬彬”才是我們始終不變的追求和努力的方向。

參考文獻：

[1]《中國工藝美學史》 作者：杭間 出版社：人民美術出版社。

[2]《設計心理學》 作者：唐納德 出版社：中信出版社。