哈貝馬斯的交往理論對當今中國構建和諧社會的借鑒意義

【摘 要】哈貝馬斯作為法蘭克福學派的代表人物之一，為了建立一個“規范基礎”，分析和批判資本主義社會結構轉型問題，于1981年提出了交往行為理論，他的這一理論主要從個體的自由與自律，在反思與批判中闡釋交往理性幾個方面，系統的解除了價值中心化，從而為多元價值的建構奠定了堅實的基礎，這一理論的提出在西方學術界引起了廣泛的關注。同時，該理論對促進人際關系和諧，對我國目前的構建社會主義和諧社會具有十分重要的借鑒意義。

【關鍵詞】哈貝馬斯；交往行為理論；和諧；人際關系

哈貝馬斯是法蘭克福學派的重要代表人物，同時也是當代西方思想界最具影響力的思想家之一。1981年他提出了以語言為交往媒介、以生活世界為紐帶、以理解為導向、以主體間性為主要特征的交往理性，從而揭露出當代資本主義社會潛藏在文化領域內深層的矛盾，并提出了通過交往行為的“合理化”來重新構建合理社會的方案。因此，正確理解哈貝馬斯的交往行為理論，了解其本質含義，對于推動我們構建社會主義和諧社會具有極其重要的啟迪性和借鑒意義。

一、理論的產生背景

在哈貝馬斯的著作中，最有影響力的是其1981年問世的《交往行動理論》。該著作主要探討了現代西方社會中普遍存在的重大理論和現實問題，揭露了晚期資本主義社會的主體間交往的異化現象，同時，該理論也批判了這個社會日益嚴重的弊病和危機。哈貝馬斯希望通過這一理論來實現社會的合理化，并建立“無限制的交往共同體”。首先，這一理論提出的社會背景是當代資本主義社會的危機。該時期資本主義國家的干預活動極為頻繁，科學技術的重要性也在這一時期日益凸顯，并且成為了理解和解決問題的關鍵性因素，社會面臨著重重危機。同時，經濟危機又不斷轉移到政治和文化領域，導致人際交往扭曲。其次，這一理論提出的理論背景是當代西方“語言哲學轉向”和馬克斯·韋伯合理性理論的影響。哈貝馬斯正是通過對當代西方語言轉向和韋伯合理性理論的批判性研究，才能更加深刻地認識到意識哲學的最大弱點。要推翻傳統意識哲學，在哈貝馬斯看來，最關鍵的是引入“交往行為”、“系統”、“生活世界”等概念，從而建立起完整的交往行為理論。

二、交往行為理論的主要內涵

（1）交往行為。交往行為是哈貝馬斯交往行為理論的核心內容。在他的《交往行動理論》一書中，區分了目的性行為、規范調節行為、戲劇行為、交往行為四種行為類型。他認為這四種行為模式分別有著不同的世界關系前提。而交往行為不僅克服了其他三種行為模式的片面性，而且還綜合了它們各自的合理性，并在很大程度上全面體現了三種行為模式的合理有效性。（2）交往合理性。韋伯是唯一一個用合理性概念來洞悉晚期資本主義的社會本質的人，而哈貝馬斯通過總結前人得失，從人們之間的互動關系去尋找理性的根據，也就是他所說的交往理性。它使“理性結構不僅體現在有目的的、理性的行為的擴展上，而且也體現在交往行為的媒介性質上，體現在調整沖突的機制、世界觀以及同一性的形成上。它使理性擺脫了純思辨的實質，具體的呈現在人們的認識和言行之中。另外，交往理性還把理性放到人際間廣泛的和相互交往的生動的關系網絡中去考察，使理性成為交往關系的總和。因此，交往理性既是客觀理性，又是以主體為中心的理性，它把目的理性行為和價值理性行為結合起來，使構建一個合理性的理想社會成為可能。（3）社會合理性。這是哈貝馬斯交往理論的終極目標，他把人類的奮斗目標歸結為建立“交往合理性”的社會。主張以“生活世界”和“系統”的雙層架構為基礎，來對現代西方社會出現的種種現代性問題進行剖析。他的這一“生活世界”不同于其他學派所指稱的生活世界。主要包括三層含義：首先，包括文化、社會和個性三大成份。在哈貝馬斯看來文化就是對知識的存儲，社會主要體現為合法的秩序，以保證社會整合和群體團結。而個性則指使一個主題在語言能力和行動能力方面具有的權限。其次，生活世界是交往行為的背景。哈貝馬斯曾說過“交往行為者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為闡釋者憑借言語行為屬于生活世界。”最后，生活世界是相互理解的“信念儲存庫”。這是指生活世界為交往行為參與者在交往中的互動提供了以語言結構建造出來的、可在交往共同體中進行交流的“信念”。這就是“生活世界”所包含的三層含義。哈貝馬斯這一理論的另一個重要概念：系統。對于這一概念，哈貝馬斯是這樣解釋的：“所謂系統，是指社會從事物質再生產以維持自身生存的能力機制，它要通過目的活動的媒體進行，實質是工具理性的體現?！彼饕獜南到y是影響人類社會的社會制度或組織這層意義上來談論系統。他認為，系統對生活世界的控制主要體現在：首先，貨幣和權力對生活世界的干預。其次，市場價值觀對人類非經濟領域的侵蝕。再次，工具理性對人的自由的制約。那么如何實現社會的合理化呢？哈貝馬斯認為，雖然系統侵入生活世界導致了生活世界中的交往活動的物化和社會的畸形發展，但是我們不能放棄對構建合理性社會的追求。這里所謂的“合理性”主要指存在于交往行為中的交往合理性。為此，要實現社會合理化，必須做到三點：一是要使系統安居于生活世界之中；二是要發揮媒體的輿論監督作用；三是認清生活世界中存在的潛在的反抗問題。

三、交往理論對當代中國的借鑒意義

（1）我們以經濟體制為例：發展社會主義市場經濟是我國現階段的重要任務和必經階段。中國是一個有著幾千年農業文明的國家，商品經濟向來不怎么發達，在經歷了長期經濟挫敗的慘痛經驗后，終于意識到發展市場經濟是現代化必不可少的。應當確立和規范市場多級主體，重建市場經濟新秩序、新規則，建構新的公平的交往體系，建立統一完善的國內市場機制，保障良好的交往運行環境。（2）以政治文明為例：交流和溝通是實現政治文明的必由之路。我們應該吸收哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，盡力使公共領域成為各方發表意見的所在，成為社會共同監督機構，使各方面的意見都能得以順暢地表達。哈貝馬斯主張人們以真誠的“對話”來解決社會矛盾、社會爭端和沖突，以“對話”的方式來加強人與人之間的“溝通”，讓人們在“相互理解”基礎上“達成共識，取得一致”。因此構建和諧社會的基礎是積極推進社會主義民主的制度化、規范化和程序化，為交往行為主體間的溝通理解提供對稱條件和交互期待，使所有人都平等參與并享有同等對稱的話語自由和論證表達。只有正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，進一步完善重大決策的規則和程序，擴大人民群眾的參與度，才能減少對立，避免抵觸和沖突，增強社會和諧。

現代的社會和諧與古代不同，它是基于自由基礎之上的和諧，這種社會需要的是一種以個人主體性的適度發揮而又結為一體的主體間性。因此，要建立和諧的社會關系，就必須關注主體間的和諧統一。在社會交往中，只有互為主體，相互付出，自覺實施主體間特色的交往，把握好與交往對象的互為主客體的關系，才能恢復交往的本真意義，真正實現人們之間的自由、平等、合理的交流和溝通，才一能實現彼此關系的和諧，也只有這樣才一能使人與人之間結成一個“自由的聯合體”，這才是一個真正的和諧社會。

參 考 文 獻

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