翻譯與日本文化

【摘 要】 翻譯是跨文化交流和語言代碼轉換的一種形式，它是形式轉換的一個過程和兩種文化之間的交流和互換，也正是因為這種交換使得兩者之間必然會產生一方影響另一方的情況。而這種影響的大小是根據各自文化的強弱而變化的。本文是從翻譯的產生層面入手，闡述翻譯與文化的關系。再從中國翻譯的兩大顯著時期對中國的影響開始談論，并從此觀點延續出日本翻譯的兩大高潮對日本的影響。通過比較翻譯對兩國文化的影響，深入了解中日兩國之間的文化差異性。

【關鍵詞】 翻譯 日本 文化

1. 有關“翻譯”

翻譯是如何產生的？在兩種語言以上的地方，需要交流，就會有翻譯。翻譯的歷史可以說是跟語言的發展一樣早而久遠。古代不同的部落需要交流，于是產生了翻譯。所以，簡言之--有語言的時候，就會有翻譯。而筆譯，則是在語言和文字都出現后，才開始出現的。翻譯是應不同語言的部落和人類需要交流的需要而產生的。

筆者認為，翻譯的開始是歷史發展的開始。從兩個不同的村落、不同的地域、不同的文化圈開始的交流，都可以看作是翻譯的原形。

2. 翻譯與文化的關系

翻譯作為一種介紹各種文化現象的工具，它與文化之間是一種介紹與被介紹的關系。由于翻譯是跨越文化交際行為，尤其現代翻譯工作是跨越民族、跨越國度的文化傳通，翻譯的過程無疑是文化傳輸的過程，為人類文明的傳播起著重要作用。

同時作為文化傳播過程中的重要媒介--譯者也反映了翻譯與文化的關系。因為譯者是從各自不同的文化視角去認識翻譯， 并站在文化的高度去認識和理解翻譯。筆者同樣看重“翻譯不止是兩種語言間的語碼轉換， 而是兩種文化之間的交流”這一翻譯與文化的關系論觀點。同樣也主張譯者熟悉兩種文化比掌握這兩種語言能力更為重要， 沒有了各自的文化背景，詞語也就失去了其自身存在的意義這一觀點。

3. 翻譯對于中國文化的影響

在中國，“翻譯” 一詞最早見于《隋書經籍志》，當時是特指東漢以來佛教經典的漢譯活動。隨著歷史的發展， 中外文化交流日益頻繁， “翻譯”早已不限于梵文佛典的漢譯活動， 不僅成為中國文化在吸收外來文化或與外來文化進行交流時溝通不同的語言文化的重要途徑， 同時也是世界各國在進行文化交流時的重要工具。

中國翻譯的鼎盛時期可以分為兩個主要階段：一個是在古代，一個是在近代。古代中國對于佛教典籍的翻譯，可謂是獨樹一幟。這也是翻譯成為鼎盛的最主要原因。例如其中中國佛教四大譯經家之一的鳩摩羅什，他的譯經對于中國佛教文化的傳播與發展做出了相當大的貢獻，也給予了中國文化的發展一定的影響力。在近代，由于長期的閉關鎖國，使得中國的思想技術文化都落后于其他國家。

另一方面中國方面因為甲午戰敗的刺激，朝野上下痛感變法圖強之必要， 認為引進泰西法政新學是先決條件， 而在具體辦法中， 派遣留日學生和廣泛翻譯日書籍成為不爭之論。張之洞、康有為、梁啟超都認為日本與中國同文同種， 學習日語三月至半年即可通達， 所以當時中國向日本、英國、美國、法國、德國等國都派遣了留學生， 而以日本最多。也使得當時中國向日本的學習， 成為我國吸收西方資本主義科學技術和思想文化的重要途徑，翻譯日文西書成為吸收西方文明和文化的最重要的手段， 張之洞在《勸學篇·廣譯》中指出“ 各西學書之要者， 日本皆以譯之， 我取經于東洋， 力省效速……譯西書不如譯東書。”康有為于1887年編成《日本書自志》， 在序文中“ 泰西諸學之書， 其精者日人已略譯之矣” ， 因此翻譯日本書就是“ 以泰西為牛， 日本為農夫， 而吾坐而食之， 費不干萬金而要書畢集矣” 。

1896年京師同文館增設東文館， 正式著手培養譯才。翌年康有為、梁啟超在上海創辦大同譯書局， 其翻譯對象“ 以東文為主， 而輔以西文以政學為先， 而次以藝學” 。各地紛紛開設東文學堂， 并重金禮聘日本教習，1900-1911 年間僅有姓名可考的日本教習就有430人左右， 其中不乏飽學之士。20世紀初年來華受聘充任中國各地軍事、外交、法政、農業、教育等各方面顧問的日本專家也為中國翻譯了相關書籍， 如修訂法律館顧問小河滋太郎就協助中方翻譯了德文《獨逸監獄法》。在清末翻譯人才缺乏的情況下， 他們對于中國的翻譯事業也有所貢獻。

從這些資料分析可以看出，當時的翻譯以科學技術和思想政治等方面的著作為主。當時的翻譯家們是對翻譯成日文的西方書籍再進行中文翻譯，以此當作吸收西方先進文化的一條捷徑。從這一現象可以看出此時所呈現出的是與古代唐朝時期日本對中國文化典籍的翻譯吸收是兩種完全相反的局面。此時日本文化給了中國強大的沖擊，也讓翻譯在當時成了一種熱門，使譯著成為人們最主要的思想文化以及技術來源，也使翻譯成了當時中國進步勢力參與斗爭不可缺少的一種表現方式和斗爭武器。

4. 翻譯對于日本文化的影響

相較于其他文化來說， 翻譯對于日本文化的形成和發展更為重要， 因為歷史上日本正是通過對外來書籍的大量引進和翻譯， 積極主動地與中國文化和西方文化進行交流利學習， 從而豐富和發展了富有特色的日本文化， 甚至可以說日本的文化史就是一部翻譯的文化史。在這種移植和引進外來文化的過程中， 日本人是有意識并有選擇的， 既汲取了中國文化和西方文化中的精華， 又保留了本民族文化的主體， 使日本文化成為多元復合的有機統一體。

日本對于外來文化的大量翻譯和吸收可分為兩大高潮。第一次是630年-894年間的遣唐使時代， 當時中國正是封建經濟與文化高度發達的盛唐時代， 而日本則處于從奴隸制向封建社會過渡的時期， 當權的新貴族富有進取心， 在260年間先后向中國正式派遣了18次使團， 大批的留學生和學問僧隨同前來中國學習， 中國的思想文化和典章制度對日本的政治、經濟、文化等的建設和改革起到了重要的作用， 促進了日本封建制度的建立和鞏固。這一次歷史交流的高潮給日本來帶的豐富的利益成果，也使日本人清楚地明白了翻譯對于本國文化的重要性。

日本翻譯和吸收外來文化的第二次大高潮是日本對歐美文化的翻譯。1945年8月15日日本戰敗投降， 宣告了日本近代天皇制、法西斯軍國主義的破產，也宣告其在思想文化上的失敗。那時美軍單獨占領了日本， 以美國文化為代表的西方文化全面涌入日本，使日本迎來了第二次文明開化的高潮。當時的日本在科學技術和生活方式上與美國有著天壤之別， 所以日本人努力地攝取美國文化的優越之處。其中的翻譯事業理所當然的成為了推動日本現代化進程的中堅力量。比如說日本在鋼鐵工業、化學工業、發酵工業技術、電氣通信技術、電子計算機技術、家用電器工業技術、機械工業技術、原子能發電技術、空間科學技術等領域努力引進歐美先進技術， 并不斷地進行獨創的革新和開發；20世紀年80代初期日本政府提出了“ 科技立國” 的政策和方針， 經過十年的奮斗， 日本已經成為科技大國， 在超級計算機、航空超導、軟件生產、太陽能發電、新陶瓷材料、智能機器人等領域接近甚至超過了美國的水平， 處于世界領先地位；同時在美國的指導下，日本在政治、經濟、教育、科學研究等領域進行了民主化改革，等一系列的領域發展都顯示了翻譯在其中所發揮的重要作用。

5. 兩國對待翻譯的不同點

古代，廣泛的國家交流帶給了翻譯至高的發展。筆者認為古代中國是用翻譯來達到其統治管理的目的。因為自身文化的優越性，而缺少了從他人身上學習的精神。再加上封建末期的閉關鎖國，使得中國目光更為短淺，發展更為緩慢，更不會去學習當時歐洲先進的政治精神科技文明。一旦鳴起警鐘，反而為求“捷徑”而去學習“二手”文明。

而日本從古代其就有著出色的學習外來文化的經驗和文化底蘊。所以隨著自己不足的暴露，加上清朝的落后也給日本敲響了警鐘。致使日本加緊學習西歐文明，使自己變得更加強大。

中日兩國對翻譯的不同態度決定了兩國的不同發展，也導致彼此的不同道路。也從中看到了中國在這方面的不足之處。也這是我們得為之努力奮斗的地方。

總結

綜觀日本文化的發展歷程， 可以說對于外來文化的借鑒是日本歷史的一個重要內容，而翻譯是文化交流和文化借鑒的一個重要而有效的手段。日本主動地有選擇地引進和移植中國和西方的先進文化， 自覺地進行一系列的社會改革，并帶動新的生產方式和政治經濟體制的誕生， 使日本社會相對穩定地步入了一個又一個新的歷史階段。在這種日本型發展模式中， 可以看到翻譯事業對文化的貢獻和作用是巨大的。翻譯帶來了新觀念、新思想， 它在人們的頭腦中完成了不流血的革命， 并促使人們在社會變革中去實踐他們的主張， 翻譯對于日本社會和日本文化的發展可謂功不可沒。而我國在此方面必須摒除自身的壞毛病，懷著謙虛的態度學習周圍一切有利于自身發展的事情，提高自身的發展。筆者也將繼續立足于翻譯從事日本文化的差異研究，從中學習其優越的一面來發展自身的不足。

參考文獻：

[1] 季羨林，許鈞.翻譯之為用大矣哉[J].譯林，1998，（4）：2010.

[2] 馬祖毅.中國翻譯簡史[M].北京：中國對外翻譯出版公司.1984.

[3] 羅新璋，陳應年.翻譯論集[M].北京：商務印書館，2009.

[4] 許鈞.翻譯論[M].武漢：湖北教育出版社，2003.

[5] 劉莎.翻譯理論視域中的文化研究[J].讀與寫雜志，2011.4.

[6] 陳百琴.翻譯與日本文化[J].科學中國人.2003.6.

（作者單位：湖南湘潭大學）