從文化傳統看中美教育教學的差異

【摘要】中美文化傳統的差異是導致中美教育教學差異最根本、最深層次的原因。本文從文學源頭、文化心理、價值取向三個方面進行剖析，揭示造成中美教育教學差異的原因。

【關鍵詞】中美 教育 教學 文化傳統 差異

【中圖分類號】G5【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）08-0001-02

中美的教學無論是命題、教學內容、教學目標還是教學模式、作文評價都存在很大的差異，那么造成這種差異的原因是什么呢？筆者認為，中美文化傳統的差異是導致中美教育差異最根本、最深層次的原因。

一、文學源頭

《詩經》是我國文學的源頭，對我國的文學創作有著深遠的影響。首先，《詩經》以抒情為目的，奠定了我國文學的抒情性。其次，《詩經》抒寫的是人們日常生活中的瑣事和經驗，其材料基本來自現實生活而很少有幻想的成分，對我國后世的文學創作產生了深遠的影響。第三，《詩經》有著顯著的政治和道德色彩，敢于對統治階級中的腐敗現象提出批判，所以后世寫作評價中政治性和道德性都是重要指標；最后，《詩經》在表現個人的情感上有些克制，故而顯得平緩，這種含蓄委婉的抒情方式同樣對后世文學創作的影響同樣持續到現在，并且將繼續持續下去。所以我國的作文題抒情意味濃郁；字數較少而且含蓄籠統，有很多隱形限制；作文材料主要來源于生活，源于他們對生活的觀察。

朱維之、趙澧編寫的《外國文學史·歐美卷》中指出：“歐美各國，有著共同的文化淵源，文學發展的歷史關系比較密切，因此，盡管它們的文學有各自的民族特征，也存在著種種復雜的情況，我們仍然可以把它看成一個整體。”與《詩經》同時代的荷馬史詩被稱為“英雄史詩”，是歐洲文學的源頭，是歐洲敘事詩的典范，奠定了西方以敘事為目的的文學風格。其次，荷馬史詩反映了廣泛而又豐富的社會生活、社會斗爭，美國的寫作題材更體現個人對社會現實人文歷史的關注。再次，荷馬史詩在描述人物和事件時，運用了豐富多彩的比喻，構成“荷馬式比喻”，對后世文學的發展起到了引領作用。最后，荷馬史詩在刻畫人物時，很少進行心理描寫，而多用動作和語言寫人物性格等對歐美文學同樣產生深遠的影響。

二、文化心理

“求穩”是中國人普遍的文化心理。我國傳統文化是在漫長的相對封閉的封建制度下，以農耕經濟為基礎而建立起來的。這種小農經濟的生產方式，決定了人們的小農經濟的思想——僅僅滿足于維持簡單的生活和基本的生存，整個社會封閉保守，運行節奏緩慢遲滯。在這樣的生活環境中，很容易滋生永恒意識。中國傳統文化是建立在儒家思想的基礎之上的，“中庸之道”是儒家的最高道德準則，主張“折中調和，過猶不及”。中庸與平和在一定程度上促成了中國人缺乏創新意識與進取精神。

美國是一個移民國家，這些從歐洲大陸到達殖民地的人中有貴族、地主、資產階級，以英國人、愛爾蘭人、德意志人和荷蘭人最多，這些人大多數受過文藝復興和啟蒙運動的影響，特別是那些遭受宗教迫害和政治迫害的人，往往思想激進、見解獨到。他們人格獨立、思想解放、強調個人價值、崇尚開拓和競爭、講求理性和實用，講究速度與效率，勇于應付各種挑戰，“求變”是他們普遍的文化心理。

“求穩”和“求變”這兩種迥然不同的文化心理折射到教學上，自然使中美教學呈現明顯差異：

中國的基礎教育舉世聞名。“萬丈高樓平地起”，要“求穩”，自然特別強調“基礎”。建國以來我國的幾次大規模的教育改革中，強調基礎知識的重要性這一點絲毫沒有撼動。強調基礎知識本身并沒有什么不妥，但基礎知識的內容和教授的方法都應當隨著時代的發展變化而不斷更新。

在中國人的印象中，美國教育似乎并不強調基礎。有人對中美中學生素質作了八點對比，中國惟一的強項就是基礎好。為什么我們基礎好卻創新少？為什么我們參加國家奧林匹克數學競賽可以拿獎，卻拿不到諾貝爾獎？因為我們培養的是“考生”，他們只會答題而沒有創新意識。美國的教育并不是不強調基礎，只是他們的基礎是“活的”基礎，“變的”基礎，是隨著時代發展不斷變化著的基礎。正因為這“變”才有生命力、創造力。

三、價值取向

中國幾千年來一直重人倫、重集體。個人和集體的關系永遠是“小我”和“大我”；而“小我”和“大我”的關系是犧牲“小我”成全“大我”。人們習慣在‘大我’，甚至‘無我’的集群化共同體或等級共同體中生活。從儒家的“修己以安人”，到墨家的“兼愛”，到法家的“廢私”“餓死事極小，失節事極大”，“群體至上”的價值觀就這樣不斷地得到確認和強化。在此過程中，也論及人的主體性、創造性，但這種主體性永遠讓位于“大我”，服從于“大我”。“槍打出頭鳥”“出頭的椽子先爛”等就反映出中國人的價值取向已經自覺地依附和歸順于群體。在中文里，“私”是明顯帶有貶義色彩的詞，如自私、私心、私情、私生子等。同樣，“公”則帶著明顯的褒義取向，如公平、公道、公德、公仆等。

“首孝悌，次見聞。”一個人首先要學的是孝敬父母和友愛兄長的道理，其次才是學習知識。中國傳統文化重視社會人倫，因此中國古代教育從《三字經》到“四書五經”基本上是道德教育，極少涉及自然現象以及科學技術方面的知識。“香九齡，能溫席。融四歲，能讓梨。”這些故事經久不衰，代代相傳。從“修道之謂教”到“溫良恭儉讓”，中國人從小學的就是道德仁義，教育注重的是道德教育。而道德教育的核心就是儒家的“仁”。于是，中國德育直接和最終指向的都是社會而不是個體，個體的存在是為了調和社會、利于他人。“窮則獨善其身”，“達”就要“兼濟天下”。要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”在這種教育引領下，學生要逐漸學會隱藏、忘記乃至放棄自我。于是教育的目的是讓受教育者成“仁”而不是成人，學生學習的重點就是求善而不是求知。

美國是一個移民國家，這些從歐洲大陸到達殖民地的人大多數受過文藝復興和啟蒙運動的影響，他們人格獨立、思想解放、強調個人價值、崇尚開拓和競爭，追求民主自由和個性解放，喜歡標新立異，其核心是個人中心主義。在美國人的價值觀念中，至高無上的就是個人、個人利益，個人凌駕于集體之上，甚至凌駕于制度之上。集體為個人存在，制度為個人設立。美國的德育更多地直接指向個體，把道德的問題歸屬于個人，還原了道德的本色，道德不再為政治服務，同時保證了學生個性的自由發展。所以美國的教育目的是讓學生成“人”。

“集體主義”和“個人主義”這兩種迥然不同的價值取向折射到教育上，自然使中美教育呈現明顯差異：

1.統一與多樣

漢初，董仲舒復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，即“大一統”的政治思想，為維護封建統治帝王的絕對統治服務。馮天瑜、何曉明編寫的《中華文化史》指出：“董仲舒是漢代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關。”這個“統一思想”的“大一統”統治了中國漢以后的整個中國封建社會。折射到教育上，自然就排斥個性而尋求共性：用統一的教學內容、同樣的教學方法、單一的評價機制炮制出一批又一批相同的“人才”。所以我國的作文教學沒有因材施教，對所有的學生都要求符合題意、中心突出、內容充實、思想健康、感情真摯、符合文體要求、結構嚴謹、語言流暢、字跡工整，甚至每篇作文不少于800字。教育的“大一統”壓制了學生個性的發展，特征的發展。

美國沒有全國統一的課程和教材。也沒有一個教育管理機構來掌管全國一切教育事務。美國高考SAT的最初的組織者是美國12所著名高校校長，SAT的命題不是由國家組織，而是由受到普遍認可的專門的私人測試機構組織。美國把教育自主權選擇權下放到每個州乃至每個學校，因為只有州最了解當地的情況，只有學校最了解學生的愛好與能力。所以，美國每個州都有自己的課程和教材，每個學校都各有特色，每個孩子都有自己獨特的學習計劃以及課程安排。美國人的自信、健談、敢想敢做、想象力、創造力和他們從小所受的多樣化的教育密切相關。

2.師生關系

“子曰：‘當仁不讓于師。’”如果把孔子的這個觀點普遍運用于師生關系的話，中國的整個教育狀況都會有質的變化。然而，隨著董仲舒“大一統”的封建政治體制的穩定，孔子的這一思想與等級森嚴的封建制度嚴重沖突，荀況的師道尊嚴思想日占上風，師云亦云的陳腐風氣逐漸盛行，“一日為師終身為父”的師訓取代了“當仁不讓于師”。教師的形象高大威嚴，不可侵犯，只可仰望不可平坐，在“高大”的老師面前學生自然就變得渺小，老師說的就是對的，從來沒有人質疑，有疑問也不敢提，提了是對老師的不敬，該當何罪！在這種師道尊嚴壓迫下，學生的個性、批判精神、懷疑精神根本沒有生根發芽的土壤。雖然現在的教育環境、師生關系改觀了很多，但這種潛意識影響的消除將是一個漫長而艱難的過程。

在美國，教師交給學生的不是“是什么”而是“為什么”，不是“學什么”而是“怎么學”。不管是家長還是老師都崇尚個性、主見，他們鼓勵孩子自己拿主意、提出自己的看法、處理自己的問題。美國人無論面對什么樣的權威或者專家，他們通常都不是全盤接受，敢于向權威發起挑戰。反映到教學上，更是如此。學生質疑老師跟師生關系沒有關系，質疑的是學術本身，所以學生能夠毫無顧忌的向老師“發難”，老師也能夠不存芥蒂的接受“挑戰”，這樣才能真正實現教學相長。

另外，不同的思維方式，不同的宗教信仰，不同的風俗習慣、不同的接受心理等都對中美兩國不同的教育模式、教育方法、教育目標等產生一定的影響。

綜上所述，中美教育的差異根源是文化的差異，包括學習源頭、文化心理、價值取向、思維方式等。這些差異使得中美教育在教學目標、課程內容、師生關系、教學方法、學習方法等方面呈現較大差異，中美不同的文化孕育了不同的教育。美國的教學經驗我們不可能完全照搬，但我們可以根據實際情況吸取一些好的做法，來推動我國的教育改革。

參考文獻：

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[4] 馮天瑜、何曉明等.中華文化史.上海：人民出版社，2005年12月版.