獨(dú)語者的自白

[摘 要] 郁達(dá)夫是現(xiàn)代文學(xué)史上非常特別的作家，他的文章獨(dú)具風(fēng)格，他的一生充滿爭議。關(guān)于郁達(dá)夫的傳記和評(píng)論數(shù)量眾多，曾華鵬先生的《郁達(dá)夫自述》行文客觀謹(jǐn)嚴(yán)，對(duì)郁達(dá)夫其人其文做出全面公允的評(píng)述，再現(xiàn)了一個(gè)“獨(dú)語者的自白”。

[關(guān)鍵詞] 自白；郁達(dá)夫；《郁達(dá)夫自述》

在中國現(xiàn)代文學(xué)中，郁達(dá)夫開啟了自敘傳小說傳統(tǒng)，郁達(dá)夫因其對(duì)自我的無情剖析，超越了中國現(xiàn)代任何形式的自敘傳或“懺悔錄”。1921年《沉淪》出版引發(fā)軒然大波，在他之前沒有哪一個(gè)作家能夠在小說中如此坦率地暴露自己。過去郁達(dá)夫的研究者中，絕大多數(shù)解讀其作品的頹廢和色情層面。而揚(yáng)州大學(xué)教授曾華鵬則先生試圖改變這一偏頗認(rèn)識(shí)。早在上個(gè)世紀(jì)的50年代，他就與范伯群先生合寫了《郁達(dá)夫論》，對(duì)郁達(dá)夫進(jìn)行了全面公正的評(píng)價(jià)，在學(xué)界引起了強(qiáng)大反響。1996年曾華鵬先生編寫的《郁達(dá)夫自述》面世。十年后，為紀(jì)念郁達(dá)夫誕生110周年，此書又再次修訂。本文解讀的就是曾華鵬先生在2006年由湖北人民出版社印行的《郁達(dá)夫自述》。

一

作為一部文學(xué)性傳記，首要任務(wù)就是塑造一個(gè)真實(shí)可感、血肉豐滿的形象。郁達(dá)夫在《什么事傳記文學(xué)？》中說：“新的傳記，就是在記述一個(gè)活潑潑的人的一生，記述他的思想與言行，記述他與時(shí)代的關(guān)系。”作為傳記文學(xué)，要準(zhǔn)確地寫出人物的歷史過程，要寫出人物的性格特征與精神。曾華鵬給郁達(dá)夫著述的傳記達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。透過這本傳記，架起了我們重新認(rèn)識(shí)郁達(dá)夫的橋梁。

《沉淪》是郁達(dá)夫的成名作，卻因其中露骨的性欲描寫和變態(tài)心理的刻畫，造成了幾十年來或貶或褒的文壇公案，新中國成立后出版的各種作家論中，在肯定郁達(dá)夫的愛國熱情和不滿現(xiàn)實(shí)呼聲基調(diào)的同時(shí)，依舊詬病主人公流露的傷感情緒和作品的那些變態(tài)心理。曾華鵬卻不以為然，結(jié)合了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景，認(rèn)為郁達(dá)夫的作品是“抒情時(shí)代的歌唱”。[1]。曾先生以細(xì)膩的筆觸、詳實(shí)的材料，展現(xiàn)了這位理想和美的執(zhí)著追求者輝煌與悲劇交織的一生。他風(fēng)流、熱情、縱情、真誠、勇敢、愛國。他的思想非常的矛盾復(fù)雜，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義濃烈，但反封建、愛國主義、人道主義始終是三條積極主線，對(duì)于此，曾華鵬對(duì)郁達(dá)夫做出了全面不失公允的評(píng)價(jià)。

二

在創(chuàng)作實(shí)踐中，郁達(dá)夫?qū)懗隽讼瘛蹲允鲈姟?、《毀家詩紀(jì)》這類詩歌體的自傳?！霸诰庉嫛队暨_(dá)夫自傳》時(shí)，我將其散文、日記、書信、詩歌等各種樣式中有關(guān)的自述材料都作為選輯的對(duì)象，我想是可以的。況且這樣做大大增強(qiáng)了這本準(zhǔn)自傳的生動(dòng)性和可讀性，而且盡可能保持郁達(dá)夫文章本來的完整面貌?！盵2]在此基礎(chǔ)上，曾先生依據(jù)歷時(shí)性寫出了《郁達(dá)夫自述》。從第一章《少年時(shí)代》到第二章《島國十年》，均為郁達(dá)夫本人親撰的系列自傳，作者盡可能保持本來的完整面貌和風(fēng)格；第三章《“創(chuàng)造”歲月》到第六章《西子湖畔》，文章中引用了大量的詩歌、信件、日記，很多部分以照片形式出現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的謹(jǐn)嚴(yán)；最后一章《椰雨蕉風(fēng)》以及附錄《流亡與失蹤》，這個(gè)時(shí)期可作傳記的文字資料極少，然而這又是郁達(dá)夫一生中非常重要的階段，為了讓讀者對(duì)郁達(dá)夫有全面的認(rèn)識(shí)，曾先生參考了當(dāng)時(shí)很多珍貴的歷史資料（如胡愈之、汪金丁、了娜等人的回憶文章），填補(bǔ)了這個(gè)空白。這樣，郁達(dá)夫的人生經(jīng)歷就顯得尤其完整。

作者對(duì)于歷史史實(shí)的尊重，傳記編寫過程中的嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)精神讓人尊敬。

三

任何對(duì)歷史史實(shí)的篡改和無中生有的虛構(gòu)，都可能使傳記文學(xué)失去真實(shí)而改變其寫作的性質(zhì)。[3]曾華鵬先生顯然沒有忽略此原則，而且最大限度的還原了歷史真實(shí)。1933年，郁達(dá)夫移家杭州，作者絲毫無諱于郁達(dá)夫移家杭州的主要原因是逃避現(xiàn)實(shí)斗爭，也不避諱他在此期間的主要活動(dòng)一是到處游山玩水，二是指提倡靜文學(xué)，三是建造風(fēng)雨茅廬。[4]他絕大多數(shù)的光陰都在游山玩水，因此他這時(shí)期的作品最多的就是游記了。郁達(dá)夫抬我們留下了三十多篇游記，在這些作品中給我們的印象，卻似乎只是一些失意的才子的游山玩水的記錄。[5]其實(shí)不然，作者卻又并沒有為郁達(dá)夫的這些消極面所障目，還是看到并揭示了這一階段郁達(dá)夫那愛國主義和人道主義的血脈依然沒有斷絕。論述處于生命最低點(diǎn)期間的郁達(dá)夫是尤其困難的，可是作者沒有陷入片面之中，而是作了精微的剖析。

四

如果說要獲得對(duì)一個(gè)作家全面的認(rèn)識(shí)，其愛情婚姻生活亦需給予一定注意的話，那么對(duì)郁達(dá)夫這位作家來說就更不能置而不論了。作者很好地解決了這一問題，解決這一問題的方式是據(jù)實(shí)而斷。[6]郁達(dá)夫遠(yuǎn)在日本時(shí)尚對(duì)發(fā)妻抱有感情，在傳記第二章第三節(jié)《結(jié)發(fā)妻孫荃》中，即可看出當(dāng)時(shí)郁達(dá)夫?qū)Πl(fā)妻的感情，證實(shí)了他不是薄情濫情之人。第五章《戀情如火》、第七章《抗日烽火》部分章節(jié)中，并且以再現(xiàn)當(dāng)時(shí)書信的形式，讓我們可以看到郁達(dá)夫和王映霞轟轟烈烈的愛情故事，讓我們對(duì)郁達(dá)夫的個(gè)人的感情態(tài)度有了全面的認(rèn)識(shí)。

誠然，郁達(dá)夫有這樣那樣的弱點(diǎn)和錯(cuò)失，但他始終不失為一個(gè)杰出的愛國主義者和人道主義者。他的作品也確有這樣那樣的局限和不足，但始終不失為現(xiàn)代文學(xué)中彌足珍貴的財(cái)富。曾華鵬先生再現(xiàn)當(dāng)時(shí)郁達(dá)夫不同的歷史時(shí)期的生活和創(chuàng)作，以全面詳實(shí)的材料組織傳記，且保持了郁達(dá)夫作品原有的風(fēng)格，做出公允評(píng)價(jià)，讓我們對(duì)郁達(dá)夫有了全面客觀的認(rèn)識(shí)，讓我們看到了一個(gè)“獨(dú)語者的自白”。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4]曾華鵬.郁達(dá)夫自述[M].武漢：湖北人民出版社，2006[8].

[3]孫德喜.傳記文學(xué)真實(shí)論[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008[2].

[5]曾華鵬，范伯群.郁達(dá)夫論[J].人民文學(xué)，1957[2].

[6]李昌華.讀《郁達(dá)夫評(píng)傳》[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，1985[3].

作者簡介：張國亮，揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，研究方向：文學(xué)。