試析《杜十娘怒沉百寶箱》中的人權(quán)問(wèn)題

[摘 要] 《杜十娘怒沉百寶箱》是馮夢(mèng)龍的《警世通言》中最出彩的一個(gè)小說(shuō)，也是中國(guó)古代文學(xué)史上的短篇作品代表。小說(shuō)在文學(xué)史上被定義為反封建反禮教的愛(ài)情悲劇小說(shuō)。從更寬闊的社會(huì)視野、更深刻的理性辨析看，它也闡述了內(nèi)涵豐富的人權(quán)理念，尊重生命，崇尚尊嚴(yán)，對(duì)背信棄義負(fù)心行為的斥責(zé)，謳歌正義，揭示了生動(dòng)具體的重要人權(quán)。

[關(guān)鍵詞] 杜十娘；李甲；人權(quán)

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等，沒(méi)有自由、平等作保證，人類(lèi)就不能作為人來(lái)生存和發(fā)展，就談不上尊嚴(yán)、本性，更不用談?dòng)袩o(wú)人權(quán)。所謂人權(quán)，就其完整的意義而言，就是人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說(shuō)，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。杜十娘作為一名妓女，為了自由，欲終身托付于李甲，而李甲擔(dān)心不為嚴(yán)父所容，以千金銀兩之價(jià)把杜十娘賣(mài)給了他人，杜十娘萬(wàn)念俱灰抱箱投江。杜十娘和李甲形成了鮮明的對(duì)比，揭露了封建社會(huì)制度對(duì)婦女的侮辱與殘害，批判了封建倫理讓很多人失去了起碼的自由平等等基本人權(quán)。

一、闡示了內(nèi)涵豐富的人權(quán)理念

全書(shū)貫穿了擺脫一切封建束縛，追求人生自由的進(jìn)步思想。馮夢(mèng)龍用精致細(xì)微、潤(rùn)人身心的文學(xué)筆觸，闡釋了自由、平等和尊嚴(yán)，這是最為核心和最具本質(zhì)特性的人權(quán)理念。封建統(tǒng)治“存天理，滅人欲”，重點(diǎn)是以封建傳統(tǒng)禁錮人的思想，而馮夢(mèng)龍受李卓吾的影響，反對(duì)“天理”，張揚(yáng)個(gè)性，一直宣揚(yáng)沖破封建傳統(tǒng)觀(guān)念。他在《情史》卷一《總評(píng)》中提到：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”他強(qiáng)調(diào)真摯的情感，反對(duì)虛偽的禮教，強(qiáng)調(diào)自由，隨心而動(dòng)。“民間性情之響”，“天地間自然之文”，他認(rèn)為通俗文學(xué)具有教化作用，應(yīng)該為民服務(wù)，人應(yīng)該追求自己自由的權(quán)利。在《敘山歌》中，他提出要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個(gè)性自由，平等的時(shí)代特質(zhì)。

1、自由的人權(quán)理念

馮夢(mèng)龍的文學(xué)作品基本都寫(xiě)的是明朝市井黎民，反映了明朝末年資本主義萌芽時(shí)期反抗封建禮教和追求個(gè)性解放的色彩。大大提倡大肆宣揚(yáng)朱程理學(xué)的時(shí)候，他謳歌民間文學(xué)，他認(rèn)為這些民間通俗文學(xué)是至情至性的“天地間自然之文”，“經(jīng)書(shū)子史”是“鬼話(huà)”。《掛枝兒》、《山歌》，描寫(xiě)以太湖為中心的當(dāng)?shù)厍嗄昴信竽懚挤诺淖非笞杂蓱賽?ài)。正如書(shū)中的描寫(xiě)的杜十娘，她是追求自由的勇者，為了自由選擇了愛(ài)情，而李甲在其嚴(yán)父或則是封建家長(zhǎng)為代表的封建傳統(tǒng)理念下，為利忘義。最后杜十娘的死和李甲的死，都是作者有意的安排，自由，每個(gè)人都需要。

2、平等的人權(quán)理念

馮夢(mèng)龍?jiān)谌螇蹖幹h時(shí)，看到當(dāng)?shù)厥⑿心鐨⑴畫(huà)氲穆祝谑撬H自起草發(fā)布《禁溺女告示》：“一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨血，何忍淹棄。為父者你自想，若不收女，你妻從何而來(lái)？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？況且生男未必孝順，生女未必忤逆……”（壽寧縣志），并嚴(yán)加禁止。他認(rèn)為不管男女，都是命，沒(méi)有女子哪來(lái)男子，男女應(yīng)該是一樣的。杜十娘就因?yàn)槭且粋€(gè)女子，是一個(gè)妓女，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，地位低賤，生活非常不幸，被買(mǎi)賣(mài)被拋棄卻有如此高的品格，重情意，要崇高的為之奮斗的夢(mèng)想，李甲作為封建高階層的代表，懦弱背信棄義，要利益不要臉面不要自由的男人，兩者形成了鮮明的對(duì)比，更是一種互補(bǔ)關(guān)系，這種互補(bǔ)關(guān)系更是作者關(guān)注的男女平等思想，他要讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)明白，性別沒(méi)有尊卑，人格才有低賤，最后作者以杜十娘的沉河自盡，來(lái)宣揚(yáng)自己的男女平等的思想。

3、尊嚴(yán)的人權(quán)理念

馮夢(mèng)龍作品離不開(kāi)女性的描寫(xiě)，如：杜十娘、趙京娘、白娘子、周勝仙、璩秀秀、張淑兒，在作品中他對(duì)這些女子飽含同情和贊美，理解和尊重。杜十娘的從良之志和對(duì)真愛(ài)的追求，無(wú)一不張揚(yáng)著尊嚴(yán)的威嚴(yán)。杜十娘受不住老鴇的訓(xùn)斥，對(duì)她的人格侮辱，誰(shuí)說(shuō)妓女就沒(méi)有尊嚴(yán)，很多時(shí)候，她們只是因?yàn)樯钪械牟恍以诓艤S為此，她們懂得自尊自愛(ài)，杜十娘為了自由和愛(ài)選擇從良，最后又為了尊嚴(yán)沉河自盡，為愛(ài)而生，為愛(ài)也為尊嚴(yán)而死。相反，李甲是一個(gè)活脫脫的偽君子，無(wú)能小人“ 妾犢中有玉， 恨郎眼內(nèi)無(wú)珠”，背信忘義，不如書(shū)中的那些妓女。

自由、平等是為人的生存和全面發(fā)展服務(wù)的。自由、平等的目的是人，是使人擺脫一切壓迫、剝削獲得有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展。這些人權(quán)理念，多種情況是相互膠著，融為一體的。尊嚴(yán)是貫穿這些理念的核心和主線(xiàn)。最后樁樁事件反復(fù)證明，缺失尊嚴(yán)的自由、平等，淪為虛假、偽劣是必然結(jié)局。

二、揭示了具體的人權(quán)

《杜十娘怒沉百寶箱》揭示的具體人權(quán)主要有：

一是生命權(quán)。“生命權(quán)是最基本，最重要的人權(quán)，如果無(wú)法充分保障人的生命權(quán)，一旦脫離人的生存和發(fā)展，自由和平等就必然會(huì)流于形式，變得空洞無(wú)物、失去意義。”書(shū)中的林林總總，人人事事，從一定意義說(shuō)，都是在為尊重和保護(hù)生命權(quán)益而博弈，這里是封建貴族階層與以妓女為代表的普通人民生命權(quán)極不平等的具體例證。貧苦家庭出身的孩子，或被賣(mài)到有錢(qián)人家做傭人，或被賣(mài)到妓院里壓榨，他們?cè)谀切┵F族的眼力，生命不如幾兩銀子。杜十娘的沉河后，李甲和孫富也郁郁而終，這是對(duì)藐視生命的報(bào)應(yīng)。

二是婦女權(quán)。明清時(shí)期的妓女更注重才藝培養(yǎng)， 那些色藝雙絕又有品味的妓女很多。晚明歷史上的秦淮八艷， 那些個(gè)通曉翰墨而頗知道義的妓女， 在紅粉姻緣中演繹了紛紜亂世的悲壯，青史留名。這種高品格的妓女精神有鮮明的時(shí)代特征，在書(shū)中的杜十娘表現(xiàn)的淋漓盡致，這是作者有意張揚(yáng)婦女才華橫溢以及人性美，無(wú)情鞭笞男權(quán)社會(huì)，痛擊了“女子無(wú)才便是德”的封建禮教，是對(duì)婦女的禮贊和高歌，最后以悲劇結(jié)局，昭示了女權(quán)在那個(gè)時(shí)代的缺失。

三是戀愛(ài)婚姻權(quán)。杜十娘雖說(shuō)是京都名妓，但表面的奢華難改處在社會(huì)最底層任人宰割和任人踐踏人格尊嚴(yán)的事實(shí)，她身為下賤，卻心比天高。她追求自由戀愛(ài)，為愛(ài)而生，為情而死，感天動(dòng)地，維護(hù)自身權(quán)利，堅(jiān)決果敢，可歌可泣，高奏的是人類(lèi)人權(quán)的永恒戀曲。李甲對(duì)杜十娘的愛(ài)是真摯，但是在嚴(yán)父為代表的封建傳統(tǒng)禮教的壓制之下，讓他如此懦弱，無(wú)法主宰自己的婚姻命運(yùn)。“父母之命媒妁之言”是主流，婦女的婚姻權(quán)深受“夫權(quán)”排斥，年輕男女的自由愛(ài)戀被禮教壓制。

四是政治權(quán)。杜十娘眾自盡，讓“旁觀(guān)之人，皆咬牙切齒，爭(zhēng)欲拳毆李甲和那孫富……李甲終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊。孫富奄奄而逝。人以為江中之報(bào)也。”杜十娘自己跳河，李甲沒(méi)有推她，但在旁觀(guān)人的眼里，李甲是罪魁禍?zhǔn)祝瑧?yīng)該被治罪。中國(guó)古代的法律是建立在宗族宗法的社會(huì)基礎(chǔ)上的，這一法律在特定的情況下就能治李甲的罪。在李甲被治罪之前，他名聲已壞，相當(dāng)于被判了剝奪政治權(quán)利終身。這里的所謂因果報(bào)應(yīng)從本質(zhì)看，就是政治黑暗、政治權(quán)利缺失造成的政治和生命悲劇。

五是經(jīng)濟(jì)權(quán)。經(jīng)濟(jì)權(quán)是生命權(quán)和自由權(quán)的延伸。如果一個(gè)人要活下去，一定要有物質(zhì)作為支持，它是生命權(quán)與自由權(quán)必不可少的保障。“人能夠工作，能夠靠自己的勞動(dòng)成果生活，并把生活剩余的錢(qián)存起來(lái)留給子女或者自己的晚年，這都是人尊嚴(yán)的一部分。”古人云：“以利相交者，利盡而疏，常言道：說(shuō)著錢(qián)，便無(wú)緣，如今的世情，那有顧緩急二字的。”杜十娘積累的百寶箱恰恰是金錢(qián)的象征，代表著獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)。

三、其人權(quán)理念對(duì)后世作品的影響

《杜十娘怒沉百寶箱》闡釋的自由、平等、尊嚴(yán)的人權(quán)理念熠熠生輝，對(duì)后來(lái)的文學(xué)作品有深刻的影響。《獨(dú)立宣言》中闡述：“人人生而平等，并享有某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。杜十娘雖為妓女卻才華橫溢，自尊自愛(ài)，追求自由平等，打破自宋以來(lái)根深蒂固于人們頭腦中的理學(xué)思想， 讓男權(quán)的地位受到一次打擊，給晚明時(shí)代的文壇注入了新思想，在這樣影響下，很多文學(xué)作品也開(kāi)始追求人性的解放，尤其特別張揚(yáng)婦女的地位權(quán)利。例如 《平山冷燕》中的山黛， 十歲就在皇帝面前賦詩(shī)成名，《定情人》中的江蕊珠和《玉嬌梨》中的無(wú)嬌、夢(mèng)梨《金云翹傳》中的王翠翹等，她們都有著超乎男人的智慧和才能，最后得到了幸福的婚姻，《桃花扇》以李香君代表的秦淮八艷琴書(shū)琴畫(huà)歌舞樣樣精通，比男兒還正直不阿的民族義氣，《紅樓夢(mèng)》中，女性個(gè)個(gè)出類(lèi)拔萃，并且對(duì)科舉、婚姻、等級(jí)制度等都有深刻的批判，具有初步民主主思想。

1、宣揚(yáng)男女平等

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有婦女的酵素，就不可能有偉大社會(huì)的變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確測(cè)量。”中國(guó)封建社會(huì)不把人當(dāng)人，尤其把女人不當(dāng)人，馮夢(mèng)龍是了不起的，它在中國(guó)古典文學(xué)里面帶來(lái)了一個(gè)全新的空前未有的東西，就是把女人當(dāng)成人，對(duì)女性尊重，要求男女平等。這種人權(quán)理念對(duì)曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)有一定影響，他的筆下女子才貌雙全，男子平庸無(wú)能，蘊(yùn)含了男女平等的理念。中國(guó)封建社會(huì)的女子從來(lái)是沒(méi)有好結(jié)果的，未嫁要貞，已嫁要守，夫死要節(jié)，遇暴要烈，要三從四德，是男人的附屬品，沒(méi)有任何基本權(quán)利。而曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》卷首卻寫(xiě)道：“忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆出于我之上。”賈寶玉也經(jīng)常說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人！”這不是作者有意在拔高女性的地位，而是在賈府，男子確實(shí)不如女子，女子教育得到重視，這是男女平等的宣言。

2、提倡婚姻自由

周先慎認(rèn)為：“這個(gè)愛(ài)情悲劇的感人力量在于，它寫(xiě)出了一個(gè)下層妓女的合理的美好的人生追求，在這一追求中塑造了一個(gè)崇高的美的靈魂，同時(shí)以一種深沉的悲悼和義憤，表現(xiàn)了這個(gè)美好靈魂和美的人生追求的毀滅”，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻不能自由的社會(huì)現(xiàn)象的控訴。在這種強(qiáng)烈要求婚戀自由的人權(quán)理念影響下，導(dǎo)致清初的許多才子佳人小說(shuō)，都以一見(jiàn)鐘情，然后經(jīng)過(guò)坎坷和雙方努力，最后有情人終成眷屬的一個(gè)結(jié)構(gòu)模式。與晚明前女性的命運(yùn)總受制于男性相比，她們不僅是自己命運(yùn)的主宰者，決定自己的婚姻，而且還能支配男性。男女的雙方父母不在阻擾他們婚姻自由，甚至很民主的認(rèn)可自己子女找到的對(duì)象，例如《定情人》、《石頭緣》中雙方父母都是贊同并且極力撮合自己子女的愛(ài)情；還會(huì)得到別人的幫助，如《吳江雪》吳媛和江潮得到了雪婆的傾力幫助。

《杜十娘怒沉百寶箱》的人權(quán)理念不僅對(duì)這些后世作品有重要影響，對(duì)我們今天建設(shè)民主社會(huì)，人權(quán)社會(huì)也是有重要指導(dǎo)意義的。

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作者簡(jiǎn)介：何小燕，女，浙江湖州人，贛南師范學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。