論中國少數民族舞蹈文化的發展

摘 要：中國，是一個文化大國，也是一個文明古國，民族眾多，而每個民族都有著其具有本民族特性的舞蹈。本文通過分析和闡述我國少數民族舞蹈文化在不同時期的發展狀況，從而更進一步的了解中國少數民族的發展變化過程。文章主要分為三部分：一、概述民族文化及中國西北地區少數民族舞蹈文化；二、不同時期中國西北地區少數民族舞蹈文化的發展狀況；三、總結西北地區少數民族舞蹈文化發展的現狀及未來的發展趨勢。

關鍵詞：西北地區 少數民族 舞蹈文化 發展

中圖分類號：J709 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、概述民族文化及中國西北地區少數民族舞蹈文化

1、民族文化

民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。既是一個民族精神世界的寫照，同時也是這個民族所創造的物質文化的結晶。

2、中國西北地區少數民族舞蹈文化

中國西北地區少數民族舞蹈文化，是西北各少數民族在不同的地理環境、社會生活、風俗習慣和各自的經濟文化條件下，經過長期的歷史發展過程而形成的。

二、不同時期中國西北地區少數民族舞蹈文化的發展狀況

1、先秦時期

中國的西北地區系指新疆、甘肅、陜西、寧夏、青海五省（區）的版圖。

先秦時，西北地區民族眾多，歷史悠久，傳統文化源遠流長，其中尤以少數民族音樂舞蹈藝術形式最為豐富多彩，點綴著燦爛輝煌的華夏文明。青海省出土的舞蹈紋彩陶盆，真實的記錄了新石器時代西北地區先民舞蹈活動的情景。新疆地區的原始巖畫，它形象地記載著原始先民的生殖、性愛、征戰、勞作、慶典、宗教祭祀、圖騰崇拜、文化娛樂等許多生活場面，而其中最富有藝術魅力的是各種舞蹈動作形象。

2、秦漢時期

秦漢時，在今甘、青地區分布有名稱不同的眾多羌人部落，在西域（今新疆）即天山南有36國，后發展成50多國，在天山北有烏孫、悅般等國。

西漢初年，古代印度佛教進入鼎盛時期。在貴霜王朝迦膩色伽王執政時期，具有濃厚宗教色彩的佛教樂舞，開始借道中國西北地區而東漸。自印度佛教傳入西域與中原地區后，沿絲綢之路一帶各地均以喜好胡風樂舞為社會風尚。東漸之雜技幻術融入西北地區少數民族傳統音樂、舞蹈，一經與中原百戲樂舞結合后，更顯出豐富多彩、絢麗多姿的藝術特色。的第盛行的佛教法事祭典活動更以哪呢過表演胡風樂舞為其幸事。

西漢時期，中原地區流行的角抵戲《曼延之戲》、《東海黃公》、《總會仙唱》等因雜糅其西域樂舞百戲，而侵染著濃重的胡人文化色彩。

3、魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期，是中國歷史上民族大遷徙，民族大融合時期，在文化上則是各民族文化匯聚與交融時期。在此期間，大批土生土長在西北地區的音樂、舞蹈家與民間藝人隨之遷居中原，使得西北少數民族樂舞文化充分的傳播與發展。從今遼東遷至甘肅、青海一帶的吐谷渾，將濃厚草原氣息的鮮卑樂舞藝術與當地傳統文化相融合，從而形成“雜奏”歌舞之藝術格局。

4、隋唐五代時期

隋唐五代時期，中華民族音樂舞蹈獲得了全面的發展，西北地區少數民族樂舞也達到鼎盛時期。隋開皇初年，宮廷正式制定“七部伎”，至唐初增為“十部伎”。后來繼而發展為“坐部伎”、“立部伎”與“太常四部樂”。其中，西北地區少數民族樂部占有重要地位。

唐代形成的相當規模的宮廷樂舞，其中主要可分為劍舞與軟舞兩大類。之后在劍舞與軟舞的基礎上又發展出了《霓裳羽衣》和《蘇摩遮》，敦煌莫高窟壁畫中豐富多彩的樂舞形象資料，使得西北地區特有的敦煌樂舞的得空前的發展。

5、宋遼金西夏元時期

這一時期，西北地區形勢變化多端，西北各族被稱之為色目人。北宋時，西夏為加強與中原王朝的文化交流，而專門設立了扮演樂舞戲曲的番漢樂人院。西夏王朝自創建之日起，邊大力弘揚佛教文化，并于寺院洞窟與石刻碑銘上，大量繪制供養佛祖的“伎樂圖”。如敦煌莫高窟，榆林窟的西夏壁畫與武威現存的西夏碑刻《涼州重修護國寺感應塔碑銘》即存留著西夏樂舞藝術彌足珍貴的形象資料。世居漠北的回鶻人，自遷至河西與西域地區后，仍保持著能歌善舞的優良藝術傳統。唐代西域樂舞節目《柘枝》，自宋代已逐步演變為樂舞詩相融合的《柘枝隊舞》形式。元代統治者抵達西北地區，特別是古代新疆地區，頗為重視發展少數民族的樂舞藝術。

6、明清時期

元、明以來，世居西北地區的各民族，逐漸形成為單一的民族共同體。明清時期西北地區各民族的民間舞蹈、宗教舞蹈大多已形成形式多樣、具有民族特色的舞蹈品種。

在歷史上西域與河西地區都流行過胡人假面歌舞，此種樂舞形式對中原地區的儺舞與儺戲均產生過重要影響。在敦煌地區流行的驅儺歌辭《兒郎偉》中記載有跳儺舞的情景。明清時期新疆哈密的《黑燈舞》，和田的《火舞》與甘肅武威的《滾燈舞》，以及西北少數民族流行的各種假面舞，亦可視為西域與敦煌儺舞之藝術流變。回族的伊斯蘭教樂舞是西北地區具有地區特色的舞蹈品種。

7、民國時期

這一時期，西北地區各民族的民間舞蹈，承襲明清的舞蹈類別和表演形式，依然伴隨著勞動人民的生活在自然傳衍著，在他們的革命斗爭與勞動中發揮著重要作用。西北少數民族舞蹈按其內容與形式一般可分為自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈和宗教性舞蹈三大類。自娛性舞蹈以自娛，娛人為特征，較為典型的有維族的《賽乃姆》。祭祀性舞蹈主要有《安召》、《白鸚哥》、《綠鸚哥》、《黑走馬》和《跳花兒》等等。宗教性舞蹈，主要集中于佛教和伊斯蘭教兩大類舞蹈，如《護法舞》、《祈禱舞》和《念舞》等。

8、中華人民共和國時期（1949—1992）

新中國成立后，祖國邊疆地區的各少數民族也翻身做了主人，在黨的正確領導下，在經濟得到發展的前提下，舞蹈活動也逐步增加，西北這一帶的少數民族舞蹈也得快速發展。“文革十年”，各民族民間舞蹈被視為‘四舊’成為被掃除的對象，西北少數民族也未幸免，這一時期的群眾歌舞活動銷聲匿跡。

十一屆三中全會的召開后，黨的民族政策和文藝政策逐漸全面落實。1980年，在北京隆重舉行的全國少數民族文藝會演，為弘揚各民族優秀的傳統文化藝術、促進各民族地區文化的交流和發展，起到了重要做用。舉辦不同層次、不同形式的文化藝術節、廟會、民間花會及各種大賽等，也都大大促進了少數民族群眾舞蹈的發展。

三、總結西北地區少數民族舞蹈文化發展的現狀及未來的發展趨勢。

1、發展現狀

由于經濟的迅速發展，人們的生活水平得到顯著提高，對于精神上的追求就會得到跟過的關注。像近些年來一些大型舞蹈比賽的主辦，如電視舞蹈大賽、桃李杯、荷花杯等，大大促進了各地區舞蹈文化的發展。舞蹈類院校的增加及舞蹈教育的推廣，西北地區在甘肅省蘭州市舉辦的“飛天杯”等都有力地推動了西北地區少數民族舞蹈文化的發展。

2、未來的發展趨勢

舞蹈來源于社會生活，隨著社會生活的發展而發展。由于高速經濟發展的社會，外來舞蹈文化的撞擊，西北地區的少數民族舞蹈便吸收接納了一些外來舞蹈元素于本民族的舞蹈中。但也由于隨著一些民間老藝人的逝去，許多傳統的民族舞蹈素材也隨之消失。不過，隨著政策的改進、教育的大力推廣、舞蹈比賽的舉辦。深信西北地區的少數民族舞蹈最終將走向全國化、乃至國際化，讓更多的人了解西北地區獨特的舞蹈文化。

參考文獻：

［1］ 《中國少數民族舞蹈史》 紀蘭慰、邱久榮主編 中央民族大學出版社

［2］ 《中國近現代當代舞蹈發展史》 王克芬、隆蔭培主編 人民音樂出版社

［3］ 《中國民族理論新編》 吳仕民主編 中央民族大學出版社