淺談中西方婚姻觀的差異

作者簡介：尚彥飛（1986- ），河南南陽人，華北電力大學(xué)（保定）外國語學(xué)院研究生，主要從事英美文學(xué)和翻譯方向的研究。

（華北電力大學(xué)（保定）外國語學(xué)院 河北 保定 071003）

摘 要：中國文化以儒家文化作為主流文化，而西方世界以基督教文化為其核心。中西文化的不同導(dǎo)致在婚姻觀方面存在著極大的不同。本文主要從結(jié)婚目的、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、以及婚禮方面的差異進(jìn)行對比分析，以期達(dá)到對兩種不同文化更加深入的了解和認(rèn)識，促進(jìn)世界文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：婚姻；中西方；差異

中圖分類號：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

1．引言

婚姻是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是人類社會文化中的一個(gè)重要組成部分。它不僅使人類得以生息繁衍，而且也豐富了人類生活的感情世界?；橐鲎鳛槲幕囊粋€(gè)重要組成部分，它包括了人類從求偶、戀愛到結(jié)婚生子的全過程。

2．結(jié)婚目的的差異

《禮記·昏義》中記載：“昏禮也，將和兩姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。”“婚姻者，所以承先業(yè)而繼后嗣者也（李江山，2010：115）?！边@就是說中國傳統(tǒng)婚姻的主要目的是：一、通過聯(lián)姻綜合兩個(gè)家族的權(quán)利，擴(kuò)大親屬同盟，即“結(jié)緣”；二是為了傳承男性家族的血統(tǒng)，以傳宗接代，即“繼統(tǒng)”。由此可見，中國傳統(tǒng)婚姻文化強(qiáng)調(diào)的是社會關(guān)系和傳宗接代?！案改钢?，媒妁之言”的婚姻觀已經(jīng)是社會的一種社會秩序，每個(gè)人都必須服從，而不應(yīng)該有自己的選擇。

而西方人對婚姻的定義與其有著極大的不同。德國哲學(xué)家康德在他的著作《法的形而上學(xué)原理-權(quán)利的科學(xué)》中寫道：“婚姻是兩個(gè)不同性別的人，為了終身相互占有對方的性官能而產(chǎn)生的結(jié)合體?！笨档轮饕獜娜说摹皟尚蚤g的自然關(guān)系”和“民事契約”角度定義了“婚姻的目的”，即“一男一女愿意按照他們的性別特點(diǎn)”，“依據(jù)法律”“終身相互占有對方的性官能”并“相互利用對方的性官能”“相互地去享受歡樂”。康德的“契約論”遭到了黑格爾的批判。黑格爾在他的著作《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為：“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系?！焙诟駹枏?qiáng)調(diào)在婚姻中要實(shí)現(xiàn)一個(gè)“統(tǒng)一體”，男女雙方在其中獲得“實(shí)體性的自我意識”和“自我意識的愛”，是從人的精神層面進(jìn)行分析的。正是因?yàn)檫@種精神層面的需求，人才能在“客觀使命和倫理上的義務(wù)締結(jié)于婚姻（李江山，2010：115）。”

從中西方對婚姻所給出的定義可以看出，中國的婚姻文化強(qiáng)調(diào)的是“傳宗接代”，而西方人則把男女雙方精神層面的需求作為結(jié)婚的首要目的。中國人認(rèn)為婚姻是一種社會秩序，是不允許被人們打破的，而西方人則認(rèn)為婚姻是一種“契約”，如果一方覺得自己的婚姻不幸福，是可以允許再次做出選擇。西方人的婚姻目的也大致可以歸結(jié)于兩點(diǎn)，一是墜入愛河的情侶有一個(gè)完美的結(jié)果；二是尋找長久的異性生活伴侶，從而使對方在生理上和心理上得到滿足。所以從以上的論斷中可以看出，東西方由于在文化上的巨大差異，從而導(dǎo)致了中西方婚姻目的的不同。這是以儒家文化為代表的東方文化與以基督教為代表的西方文化在婚姻目的上的映射。

3.擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異

由于東西方文化的顯著差異，從而也導(dǎo)致了中西方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面也存在差異。擇偶，是婚姻的初始，就其理性分析，無論是東西方，擇偶均要受地域、種族、宗教、階級性別、年齡、文化、情感、經(jīng)濟(jì)等主客觀因素的制約（龐果，2011：57）?！凹跐h嫁漢，穿衣吃飯”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁塊門板抬著走”，反映出了中國傳統(tǒng)的婚姻觀念的依附性，這是源于中國幾千年的封建社會，在封建社會中，男性在社會中占主導(dǎo)地位，而女性幾乎沒有社會地位。男尊女卑的觀念，對中國的擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶來了一定的沖擊。另一方面，中國的擇偶標(biāo)準(zhǔn)講求“門當(dāng)戶對”，主要是指男女雙方的家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)歷知識水平必須相當(dāng)。王實(shí)甫的《西廂記》，記敘了張生與鶯鶯的真摯愛情，屢次被鶯鶯的母親阻斷，其原因是張生是一介書生，窮困潦倒。而鶯鶯是相國之千金，究其原因是“兩人門不當(dāng)戶不對”。而西方婚姻觀的價(jià)值取向是實(shí)踐主義的原則的倡導(dǎo)和實(shí)行，隨之形成了一種西方所共有的心態(tài)：獨(dú)立自由，喜歡探究新奇，富于冒險(xiǎn)精神。這直接反映出西方擇偶中體現(xiàn)出“個(gè)人主義”的傾向。大部分西方人選擇自由戀愛，很少計(jì)較對方的家庭背景、教育程度或嗜好，更不講求門當(dāng)戶對。由此可見，西方女性在擇偶的價(jià)值取向上的表現(xiàn)為：不論年齡大小，相貌美丑，是否婚史，達(dá)到心理上的滿足，使情感成為兩個(gè)人結(jié)合的唯一紐帶。英國的查爾斯王子最終選擇出身、相貌普通的卡米拉作為自己的終身伴侶，正是因?yàn)閮扇擞兄嗤男愿窈凸餐呐d趣愛好，而不是講究對方的家庭環(huán)境和教育程度。

4.婚禮儀式的差別

中西方不同形式的文化在兩個(gè)國家的婚禮形式上也有所反映。中國的婚禮，主色調(diào)是大紅色，這也是中國傳統(tǒng)的代表喜慶的顏色。在中國式的傳統(tǒng)婚禮中，新娘一般穿著紅色羅衣，頭戴鳳冠，上面蓋有一塊紅色的絲巾，也就是平時(shí)所說的“鳳冠霞帔”。而新郎穿著紅色的長衫馬褂，頭戴紅色大沿帽。新郎騎著馬在前，新娘乘著大紅花轎在后，隨著紅娘和迎親的隊(duì)伍到新郎家中進(jìn)行拜堂。中國講求“三拜”一拜天地、二拜高堂、夫妻對拜“，反映了中國對神明的膜拜和對父母的孝順。然后是送入洞房，鬧洞房是整個(gè)婚禮的高潮，新郎在一大堆親戚和朋友的簇?fù)硐聛淼蕉捶?。然后就開始鬧洞房了，新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲，比如說“啃蘋果”、“搶花錢”等，這是中國沿襲了數(shù)千年的結(jié)婚風(fēng)俗，起源于中國的神話小說“大禹治水”，通過鬧洞房來避免妖魔的侵害，以期團(tuán)團(tuán)圓圓，美滿幸福。

而與中國的婚禮相比，西方的婚禮是屬于浪漫型的。整個(gè)婚禮從一開始到結(jié)束都充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色婚紗，新郎是黑色的西服禮服，使整個(gè)婚禮顯得莊重嚴(yán)肅。與中國的拜堂禮節(jié)不同，西方人的婚禮時(shí)在教堂里舉行的。 到教堂舉行結(jié)婚儀式是整個(gè)婚禮最重要的環(huán)節(jié)，這對戀人在上帝的見證下，立下他們彼此愛的誓言，相互交換戒指，親吻對方。對比中西方婚禮形式，可以看出，中國人敬奉神明，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)婚的禮儀形式世代相傳，而以基督教文化為基礎(chǔ)的西方婚姻形式，是對上帝的信奉和遵從，兩種婚禮形式各有其獨(dú)特之處。

5.結(jié)論

綜上所述，中國文明以儒家文化作為其核心，形成了以“群體為中心”的婚姻觀。獨(dú)立自由的西方文化，以自由為中心，形成了以“個(gè)人為中心”的婚姻觀。但是隨著社會的不斷進(jìn)步發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)精神生活水平也在不斷提高，中西方的婚姻觀也在不斷的發(fā)生變化。在當(dāng)今中國，越來越多的青年男女，沖破中國傳統(tǒng)的婚姻模式，追求自由戀愛。因此我們不能說哪一種文明比另一種更高級，哪一種婚姻觀更加的有利于人類的發(fā)展，兩大文化只有相互交流、相互融合才能形成更高層次的文明，推動(dòng)人類社會的發(fā)展、進(jìn)步。

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