民間文學的另一片空間

作者簡介：高繆毅，男，漢族，安徽合肥人，西南民族大學2010級民俗學專業碩士研究生，研究方向：民族民俗文化與旅游資源。

（西南民族大學 四川 成都 610000）

摘 要：民間文學是產生于民眾中的一種藝術，但隨著現代化的發展，民間文學的生存空間變得越來越狹窄。本文試圖以兩個典型的例子分析在當今網絡社會中，是否存在民間文學；民間文學的創作主體和受眾產生了怎樣的變化；民間文學的形式又究竟受到的怎樣的影響；而作為網絡中存在的民間文學又具有怎樣的特點。

關鍵詞：民間文學 網絡流行語

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、網絡中民間文學的特點一：隱性的互動

事件一①：7月16日，在百度貼吧“魔獸世界吧”，一位匿名網友發表了一篇標題為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子②，內容為空。讓人匪夷所思的是，在短短一天時間里，這個平淡無奇的貼子已經被“頂”到了近7000頁，有近20萬個回復，點擊量超過450萬，……無數網友將這個貼子轉發到了大量中文BBS論壇，……記者在百度中搜索這句話，發現了36700個結果。

集體性的定義為民間文學的是民眾集體的創作，并不屬于某一個作者的所有權，換句話說便是民間文學的產生是匿名的。以上事件中的的帖子是由一個網民匿名發出的，所以可以說作者是匿名的；而帖子被轉發到到大量的中文網絡論壇，可以看出其存在的空間是在集體的民眾中，流傳也是在集體中的。民間文學被稱之為活的藝術，原因在于它可以置身于各種場景之中和其表演的場景是互動的，無論是鄰人說的一個故事，還是有特定藝人在舞臺上說的相聲，都是對照于受眾的反應而進行變異，所以才會說沒有一次的民間文學的表演是相同的。雖然貼子中那句話的形式是固定在文字當中，和民間文學的口頭性相悖，但卻是擁有著口頭性的內涵，因為它的每一次的轉發和其場景也是互動的，只有置身于特定的場景和受眾它才可以被人理解。

“你媽媽喊你回家吃飯”一句簡單的話，其包含的太多的含義。鳳凰網中有文章這樣解釋：“‘被喊回家吃飯’的重點在那個“喊”字上，可以把這個看做是一種呼喚，在這里是呼喚一個為人子者回家吃飯，引申的意思就是呼喊一些東西趕緊回來。”首先這句話是一個第三者對對象的一個傳話，可以理解為源對于大多數人小時候在街邊玩耍的溫馨的回憶，這是它之所以可以流傳的一個原因—源于民眾共同擁有的生活方式的回憶。當然，其廣為流傳的原因更是在于它本身的第二個原因，便是反諷，表達人們對于事件的不滿，而其不滿的對象便是“喊”這個動詞的賓語。筆者在網上搜索之后歸納出，這個被喊的對象，可以是人，可以是物（一些腐敗的事件的當事的機關），還有可能是一個地方，如“臺灣，你媽媽六十大壽喊你回家吃飯！”，在反諷中的愛國情感油然而生。由以上可見，互聯網上的這一個帖子的流傳，有著和民間文學同樣的特點，擁有集體性和變異性，但和民間文學不同的是——前者是顯性的口頭性的互動，而帖子的互動只是變成了文字的隱性的方式，依然是“活態”的藝術。

二、網絡中民間文學的特點二：多重集體的傳播

事件二：咆哮體在網絡的全面爆發，源于近日一篇名為 《學法語的人你傷不起！！！ 》的帖子。帖中有連篇累牘的感嘆號和語氣詞“啊”，抱怨法語難學，該帖由社交網站紅到微博，迅速有了英文版、西語版、日語版。各行各業的咆哮體應運而生，以夸張手法描述工作學習中的艱辛。

和上一個例子中只有一句話不同，在這個網絡流行語事件中文學的載體變成了一種寫話的格式，而格式的源于一篇不長的文章。如果說在網絡文化中同一句話不變動的由不同的人重復轉發是“隱性的互動”的話，那么以上事例中的咆哮體的流行體現的便是近似與民間文學的類型性。類型性在民間文學中的本意是指在民間故事的傳播中同一母題的不斷出現而在一定的故事敘述中成為的一種模式，如“畫中人”型、“問活佛”型等。在不同的故事中如果存在某一種母題，那改變的只是細節但在上述例子中并沒有故事，自然也就沒有母題，那如何論及類型性？但是如果去深入的探究民間文學為何會產生的類型性的原因，可以了解其在于兩個方面。其一是因為類型化的敘述便于民眾記憶、傳播和創作，其二便是同一個母題帶給人們的情感體驗和教育作用是相同的，如“畫中人”型的故事表達了人們對于美好生活的一種虛無的幻相體驗；“問活佛”型說明的道理便是幫助別人即使幫助了自己等等。照以上所說，咆哮體作為一種寫話的格式，只需要換進去不同的內容即可，換句話說也是便于民眾的傳播和創作；其二其中表達的情感和受眾的體驗都是以幽默夸張的方式的自嘲。由此可見，咆哮體的流行完全體現了民間文學類型性的特點。

但民間文學類型性的產生來源于其固有的共性，這篇帖子的發出雖然是有署名的作者，但本人并沒有著作權，而之后在網絡中的流行，其集體性的體現不言而喻，這是民間文學共性的一種體現，這樣如何去解釋的“各行各業”的咆哮體的出現？早期的民間文學其創作的民眾集體和傳播的范圍是以地緣界定的，鄰近山林便有山中的故事，毗鄰大海就有大海的傳說。而在網絡社會中地緣的區別變的不在重要，但業緣與興趣卻是人和人的最根本的差別。在第一個例子中“被喊回家吃飯”的短語最開始只是在一個擁有共同興趣的集體—個游戲的愛好者群體中產生與傳播，之后才被更大的群體去轉發，甚至最后出現在了新聞的標題之中；再來看咆哮體，同樣一開始產生于一個“學法語”的帖子，之后出現了同樣是語言的“英語版”，“西班牙語版”等，到筆者看到的時內容已經有“文化人類學”的帖子了，最后咆哮體格式中的關鍵字走到的多個廣告和歌曲的用語中。這說明了在網絡流行語的傳播，是從小集體誕生到大的集體這樣一個多層次的過程，是在多個擴大的群體中不斷得到共識，這樣才使其獲得的可以稱之為是民間文學共性的條件。所以說，從地緣的區分到業緣區分的轉變，導致了網絡中民間文學經歷多重傳播的表現方式。

結語：

本文以兩個網絡流行用語（形式）為例，分別從民間文學的特點來分析，試圖說明在互聯網不斷影響人們生活的當代社會，民間文學的生存空間雖然變的狹小，但是卻在網絡文化中以另一種表現形式存活下來。這種對民間文學的定義對照具體實例的再分析，只是筆者的粗淺的嘗試，意在說明一些網絡流行用語雖然在一些形式與傳統的民間文學的不同，但在內涵上卻實在的反映了民間文學的產生于民眾集體的特點，民間文學依然活躍在當代社會。

注解

① http：//news.xinhuanet.com/tech/2009-07/17/content_11725396.htm

② 帖子：網絡論壇及討論區的留言（查于“百度百科”）

參考文獻：

［1］ 鐘敬文：《民間文學概論》.上海：上海出版社， 1985

［2］ 黃濤：《中國民間文學概論》.北京：中國人民大學出版社，2002

［3］ 費孝通：《鄉土中國》.北京：北京大學出版社， 1998