淺析《道德經》之治國謀略

作者簡介：盧秋蓉（1987-），女，四川成都人，四川師范大學文學院語言學及應用語言學2011級學生

（四川師范大學文學院 四川 成都 610000）

摘 要：《道德經》中的治國謀略部分闡述了“道”的思想精髓“無為而至”。“無為”相對“有為”存在，是一對矛盾體。“無為”不是無所作為，而是要遵循客觀規律。治國篇中揭示了很多實用性觀點，但考慮到論文的集中性，結合實例和社會現實，從社會的角度，淺析治國謀略的三個方面，找到其內部的思想共同點“無為”。

關鍵詞：無為；平等

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

《道德經》是中國歷史上首部完整的哲學思想，也是道家哲學思想的重要來源。本書分為上、下兩篇，原文上篇《德經》，下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。《道德經》一書，重在論道，道，是老子的一個重要觀點，并非人生而知之，而是通過后天不斷地學習，探索，認識才有所了解。按照《道德經》的內容大致可分為六個部分（論道、治國、修身、養生、砭時、議兵），重點突出論道和治國。考慮到集中性，我們暫且把討論的范圍限定在治國篇。在治國篇中，老子提到了很多觀點，盡管在當時具有超前性，無法實現，但是對于現在，卻很實用。眾多觀點中，本論文結合《道德經》實例與現實狀況，淺析這三個方面（無為，平等，無棄人、無棄物）在治國中的重要性。橫向分析，文章這三點是獨立的板塊，是治國的三個方面；縱向思考，卻是相鋪想成的，始終貫穿于根本“無為而至”。

一、以人為本，無為而至

“無為”一詞首先出自于《道德經》的“是以圣人居‘無為’之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。”①“無為”不是無所作為，而是按照自然界的客觀規律，發揮人的主觀能動性，達到其“有為”目的。老子認為天下的百姓是圣神的，不能違背他們的意愿和本性而以強制的辦法取得天下。即使這樣得以天下，注定會失敗。強制的辦法獲取天下是“有為”而治，不是“無為”而治。老子提倡圣人“無為而治”的想法，是符合自然規律的“無為”之道。

老子的這一思想是先進的，符合歷史發展潮流的，值得廣為流傳，發揚光大的，而“無為”的另一種表現形式即以人為本。治國之人把人民的利益作為根本，不損害人民利益，不傷害人民群眾就是以人為本。老子主張“以民為本，無為而治”的思想來治理國家，人民和諧是天下和諧的根本，從而達到君民和諧。

二、不偏不移，平等相待

“不偏不移，平等相待”是老子構建理想社會的重要思想。階級局限性的封建社會與平等相待的無階級社會是相矛盾的，在當時是無法實行的，只能是老子的一種超前設想，是對“無為”思想的一種體現形式。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？”②這句指出天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物生長消亡。圣人同樣也是沒有仁愛的，對待百姓就像對待芻狗一樣，任憑人們自作自息。同樣，圣人對待百姓也是沒有偏愛的，他不會帶有主觀臆斷，而是客觀的，沒有厚薄，而是平等的相待任何人，讓他們根據自己的需求安排作息。③

“不偏不移，平等相待”同樣受到了現代人的追捧，并加以倡導，是值得肯定的。從社會的角度，人本身就是帶有主觀性的社會人。圣人也是人，他只是比一般人具有更高地境界而已，要做到此境界談何容易。人是社會人，依靠社會，融入社會，就是帶有社會性的，不可避免會受到社會的影響，不可能做到這點。不管是那個時代還是現代，常人或者是圣人都不可能做到此境界，只可能接近于“不偏不移，平等相待”。但是，我們不能做不到就不去做或者不努力去做，要爭取做到更好。

三、人無棄人，物無棄物

“道”的思想貫穿于《道德經》，而其表現形式“無為”更是無處無有。老子恪守“無為而至”的原則，要用順應自然的思想對待好與壞。有道者要有“無為”，更要有無棄物，無棄人的心懷。老子指出不善者和善者都是有用的。善者可以為老師，不善者可以作為學習資料，為善者提供借鑒作用。更為重要的是，不善者不是終身為不善之人，而是通過改造轉化成有善者。同樣的道理，物也是如此，沒有用的可以成為有用之物，關鍵在于我們怎樣去對待它，用什么辦法讓它成為有用處的。④

這思想是不受社會所拋棄的，完全沒有階級局限性，無論在哪個時代都是有用的，甚至廣受好評。在現代社會，我們常常聽到把社會人分為一類、二類、三類，而一類就是做官的、掙錢“體面”的；二類就是比上不足，比下有余的；三類就是最普通的百姓。從經濟和貢獻角度，我們常常無意識的把三類人歸為無用之人，二、三類看作為有用之人，甚至，有些人會瞧不起三類人或者自己都瞧不起自己。這種現象是有的，我們不能否認。從古至今，都有犯錯誤的人，我們往往會用異樣的眼光看待他們，在老子的思想里，這是不可取的。用老子的觀點就是，他們可以作為素材，為有善者提供借鑒，同樣，他們也可以通過改造成為有善之人，所以，我們要用圣人的標準來對待他們，不拋棄，不丟棄他們。同樣，我們應該用這種眼光來對待周圍的萬事萬物。老子“人無棄人，物無棄物”的觀點是順應當代社會的，同樣也是“無為”的一種體現形式。

《道德經》治國篇中的這三點思想盡管在當初是超前的，卻是順應了歷史發展潮流，是值得提倡和學習的。“無為”思想是由“道”派生出來的，直接體現了“道”之精華。“無為”、“平等”、“無棄人棄物”都是治國之謀略，這些謀略是治國篇中的精華，順應了社會發展需要，而且會在發展中不斷的強化。

注解：

① 饒尚寬，《老子》，中華書局，2006，第5頁

② 饒尚寬，《老子》，中華書局，2006，第74頁

③ 陳鼓應，《老子注釋及評價》，中華書局，1984，第172頁

④ 師曉暉，《老子.莊子》，吉林出版集團有限責任公司，2010，第39-40頁