探究葉圣陶的文學素養和教育情懷的淵源

摘 要：葉圣陶是20世紀我國卓越的教育家、文學家。作為在教壇上耕耘了70年的大教育家，葉圣陶的文學創作始終蘊含著教育家情懷和眼光。葉圣陶通過小說、童話、散文、詩歌和戲劇等藝術形式以及大量的教育教學論著，構建了一個獨具特色和規模的“教育王國”，溝通了中國現代文學和中國現代語文教育的橋梁，這在中國現代文學史上是一個獨特的文學現象。本文試圖從文化心理結構上探討葉圣陶的文人素養和教育情懷的根基和淵源。

關鍵詞：葉圣陶；文學；教育；淵源

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

在我國現當代文學史、教育史上，葉圣陶都是一個值得特別關注的人物，他集多項成就于一身，為我國現當代文學創作、教育發展作出了重要貢獻。他以一個文學創作者的身份做著教育的事業，又以一個教育實踐者的眼光觀察著教育界的種種現狀，用他那勤奮而誠實的筆揭露丑惡，書寫“美，愛，生趣與愉快”。文學的浪漫情懷和教育的務實態度，相互影響，相互借鑒，并且不斷深化提升。

朱自清曾說：“他是生長在一個古風的城市——蘇州——中的人，后來又在一個鄉鎮——甪直——里住了四五年，一徑是做著小學教師；最后才到中國工商業中心的上海市，做商務印書館的編輯，直到現在。這二十年來時代的大變動，自然也給了他不少的影響：辛亥革命，他在蘇州；五四運動，他在甪直；五卅運動與國民革命，卻是他在上海親見親聞的。這幾行歷史的變遷，暗示著他思想變遷的軌跡，他小說里所表現的思想變遷的軌跡。”［1］縱觀葉圣陶的一生，幾乎是和人類社會變動最急劇的那個世紀同步度過的，葉圣陶的文藝思想和教育觀念和時代風潮是密切關聯的。家庭環境、地域文化，自幼傳統文化的啟蒙和外來文化的影響，也是葉圣陶的文學創作思想和教育情懷形成的根基和淵源。

第一節、時代風潮的歷史使然

二十世紀初年的中國，正值一個新舊交替的時代。葉圣陶就讀中學時，帝國主義列強肆掠，封建制度日益衰朽，國內改革圖強的浪潮此起彼伏。辛亥革命的風濤席卷中國古老的大地，民主共和的思想開始深入人心。《民報》、《民立報》、《民鐸報》等“民”字排行的報紙，是當時學生們熱心的讀物和主要的信息來源。葉圣陶經常與同學們邊讀邊議，辯難切磋，他事事關切，每每有自己的見解，在探索改革社會之路的過程中和時代情勢的推動下，葉圣陶產生了這樣的認識：革人先革心，而教育，乃革心之一種。在他看來：“固新民之基礎須賴是焉”，“且其中樂趣亦無窮無盡”。沐浴著辛亥時代的革命風雨，葉圣陶選擇通過教育走上人生之路和改革社會之路的。而正是這條道路，對他以后的文學創作，產生了深遠的影響；在葉圣陶看來，除了教育，通過文學的影響，塑造出眾多的英雄人物，乃是改革人心，進而改革社會的又一有效途徑。在時代的呼喚與造就下，葉圣陶積極投身于我國現代文學啟蒙和教育救國的道路。

第二節、家庭環境與個人閱歷的積淀

葉圣陶出生于江蘇省蘇州市懸橋巷一個平凡的市民家庭，家況頗為清苦。但其父為人忠厚篤實，這品性自然從遺傳而自覺，潛移默化為葉圣陶人格的血肉。

葉圣陶從1912年開始，將近十年時間在幾所小學任教。他先是在蘇州城內的言子廟小學當二年級主任，對于教育，葉圣陶是有一番美好愿景的，能“使醇醇諸槔展發神輝”，于自己，也“亦此生一樂”［2］。無奈三年后，遭同事排擠，被擠出了學堂。每月“二十尊番佛”的收入沒有了，葉圣陶只好在《禮拜六》、《小說叢報》、《婦女雜志》等刊物上發表文言小說以維持生計。生活的困窘、初涉職場的不順讓葉圣陶一開始就把眼光投注在中下層窮愁不幸的人們身上。

1917年春天，葉圣陶轉入蘇州的甪直鎮高等小學擔任教職。同在該校的還有另外一位同學兼好友王伯祥n他們辦農場，造戲臺，開展覽館、閱書室，自編課本，定期召開同樂會和懇親會。在這個江南水鄉小鎮甪直的五六年中，是葉圣陶的文學創作生活和教育生涯中具有重要地位的五年。葉圣陶后來回憶說，在言子廟小學任教時，“當了三數年的教師，單感到這一途的滋味是淡的，有時甚至是苦的；但自從到甪直后，乃恍然大悟，原來這里頭也有甜津津的味道”［3］用顧頡剛的話說，葉圣陶是“沉浸在愛的空氣里了”。十年清貧的小學教師的生活，不僅使葉圣陶熟悉了教師和兒童的心理、生活習慣、理想，為以后的文學創作特別是童話的寫作打下了基礎，更重要的是，使他看到了中下層市民困厄卑瑣的灰色生活，較深切地觀察了他們的辛酸。這就為他的文學創作積累了豐富的素材，獲得了作品的靈魂——思想性的依據。可以說，正是這十幾年的教師生涯，架起了教育家的葉圣陶和文學家的葉圣陶兩位一體的橋梁。

第三節、傳統儒家文化的熏陶

葉圣陶從三歲起就在家中描紅寫字，六歲時進入富家自設的家塾，發蒙上學。他說：“我小時候讀私塾，先讀《三字經》、《千字文》、然后是《四書》、《詩經》、《易經》。都要讀熟，都要在老師跟前背誦，老師才教下去。每天還要理書，就是把先前背熟了的書輪替溫理一部分，背給老師聽。”［4］這種傳統的強記硬背的教學方式，雖然死板單調，學者又被動乏味，但葉圣陶系統地掌握了古代典籍，接受了傳統文化的啟蒙。

少年的葉圣陶喜歡跟父親到設在茶館里的書場去聽“說書”，“小書”有《珍珠塔》、《描金鳳》、《三笑》、《文武香球》，“大書”有《三國志》、《水滸》、《英烈》、《金臺傳》等。在聽“說書”中，葉圣陶除聽到了不少歷史知識和傳統故事外，還接觸到了蘇州“說書”的傳統表演藝術。年齡再大一些，父親就帶著葉圣陶看“昆曲”。“昆曲”是吳方言區域里的產物，歌舞并重，有著悠久的歷史。我國民族民間文學的優秀傳統文化，浸潤著青少年葉圣陶剛剛萌芽的文學之心。

第四節、域外文學的吸收與借鑒

中國的新文學，并非傳統的舊文學的自然延續，而是在異質的西方文化催生下開始的一種創新。五四時期，是歷史大變動大轉折時期，東西方思想文化的融會撞擊，中國的一代青年知識者，如饑似渴地介紹和吸收著來自西方的種種思潮和學說。但不同于魯迅、郭沫若等漂洋過海到異國他鄉尋求救國真理的留學生，那時的葉圣陶足未出國門一步，滯留于并非通都大邑的蘇州的里巷之間，但其文學創作竟也是從對西方文化的傾慕開始的。那時候中學里讀英文，用的本子是華盛頓歐文的《見聞雜記》和古德斯密的《威克斐牧師傳》，“那富于詩趣的描寫，那看似平淡而實有深味的敘述，當時以為都不是讀過的一些書中所有的，愛賞不已，尤其是《妻》、《睡谷》、《李迫大夢》以及敘述圣誕節和威斯明斯德奇的幾篇”。［5］正是這股新鮮的異域文化氣息，促使了葉圣陶的文學創作興趣。

五四新文化時期兒童文學拓荒者們翻譯了大量國外的優秀著作，世界著名的童話作家，如安徒生、格林兄弟、王爾德、貝洛、科洛狄等人的童話作品在這一時期都被譯介到國內。葉圣陶的兒童文學意識和創作沖動，當然也是受了西方兒童文學的直接影響。葉圣陶回憶說：“五四前后，格林、安徒生、王二代的童話陸續介紹過來了。我是個小學教員，對這種適宜給兒童閱讀的文學形式當然會注意，于是有了自己來試一試的想頭。”［6］這也促使了中國現代文學史上第一本創作童話集《稻草人》的產生，在葉圣陶的《稻草人》中，我們可以看到《小王子》的身影；《傻子》則同《少年國王》有類似的地方；《梧桐子》似乎脫胎換骨于《五粒豌豆》；《花園之外》或許借鑒了經典的《賣火柴的小女孩》；《書的夜話》、《玫瑰和金魚》中也有安徒生童話的影子；《小白船》、《芳兒的夢》如夢如幻，純真至極，有如泰戈爾《新月集》中的散文詩……諸多的童話故事，都散發著西方童話的浪漫情懷。

參考文獻

［1］ 朱自清：《葉圣陶的短篇小說》，劉增人等編：《葉圣陶研究資料》，北京十月文藝出版社，［M］，1988.

［2］ 顧頡剛：《<隔膜>序》，商務印書館，1922.

［3］ 葉至善等：《葉圣陶集》（第五卷），江蘇教育出版社，1988，

［4］ 葉圣陶：《大力研究語文教學，盡快改進語文教學》，《中國語文》1978。

［5］ 葉圣陶：《雜談我的寫作》，劉增人等編：《葉圣陶研究資料》，北京十月文藝出版社，1988。

［6］ 葉圣陶：《我和兒童文學》，葉圣陶等著：《我和兒童文學》，少年兒童出版社，1980。