郭璞游仙詩的承前啟后作用

作者簡介：李燕，女，山東萊蕪人，魯東大學中國古典文獻學碩士研究生在讀；山東煙臺。

（魯東大學 山東 煙臺 264000）

摘 要：郭璞游仙詩在兩晉詩歌乃至整個詩歌史上都占有極其重要的地位。郭璞對兩晉游仙詩和玄言詩有很大的推動作用，對山水詩的形成更是功不可沒。本文通過郭璞游仙詩對兩晉詩歌的承前啟后的作用來梳理郭璞在兩晉詩壇上的地位。

關鍵詞：郭璞；游仙詩；作用

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-02

郭璞（276-324），字景純，河東聞喜（今山西聞喜）人。晉代文學家、訓詁學家、博物學家。生于西晉武帝咸寧二年（276），在西晉度過了大半生，晉元帝繼位后，曾任大將軍王敦的記室參軍，因勸阻王敦謀反而被殺。《晉書》本傳記載：“以公方著稱，終于建平太守”。“璞好經術，博學有才高，而訥于言論，辭賦為中興之冠。好古文奇字，妙于陰陽算歷。”①詩文多數已散佚，郭璞的主要成就是詩和賦，《游仙詩》為其代表作品。這些詩是他到達江南后所作。他目睹了江南偏安政權的微弱——朝廷為強臣所制，因此對政治失去了信心，繼而在他的玄言詩中呈現避世全身的思想。他筆下充滿了離奇的神仙境界，這種境界都是遠離人世的。在東晉玄言詩盛行的時期，郭璞《游仙詩》的地位是不能小覷的。

對郭璞這位生活在兩晉時期的詩人，歷來文人作了不少贊美，鐘嶸《詩品》中說：“憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩，始變永嘉平淡之體，故稱中興第一。”②鐘嶸給予郭璞很高的評價說他是“雋上之才”。相較于建安風骨和太康時期的重模擬、重詞彩、內容一味追求繁縟來說，兩晉詩壇的主流是玄言詩，而郭璞作為承前啟后的重要人物，他的作用是不容忽略的，所以劉勰在《明詩》篇中說：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍；此其大略也。”③總的來說，劉勰對當時的文壇狀況是貶多于褒，認為兩晉文壇失去了建安正始時期那種慷慨悲涼，卻以玄言清談為詩歌創作的主要形式。劉勰對這股玄言詩風并不怎么欣賞，轉而感嘆郭璞游仙詩的“挺拔而為俊”，郭璞借游仙詩來抒發憂郁之情，自有一番新意。而本文討論的中心在于郭璞游仙詩對前代詩歌的繼承性和對后代詩歌的啟發性。

郭璞的《游仙詩》現存19首，其中完整的有10首，這些詩大多是南渡后的著作。郭璞對東晉初年的政局有比較深刻的了解，他看到一些人身居要職，卻不羨慕，他知道仕途險惡，魏晉以來許多政治人物都沒有很好的結局，而自己又已小有名氣，很難完全引退，唯一的辦法是“不塵不冥，不驪不骍”，因此他在詩中說：“蚓蛾以不才陸槁，蟒蛇以騰鶩暴鱗。”這時他的思想已經遁入了老莊，以至于其詩歌的情調頗類阮籍、嵇康，劉師培說：“郭璞所作，渾雄壯麗，出于嗣宗。”④以至于他認為混跡仕途而不干預政事，可以避免災禍，但是事情的發展是不以人的意志為轉移的，在不得已入王敦幕后，郭璞的命運也就注定了以悲劇收場。

鐘嶸在《詩品》中提到：“永嘉時，貴黃老，稍向虛談，于時篇什，理過其詞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許洵、桓、庚諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風骨盡矣。先是，郭景純用俊之上才，變創其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動俗。”郭璞憑借“俊上之才”成了那個時代轉移風氣的作者。郭璞擅長方術，些許接近道家，恰因為郭璞的方術之術而影響了他的仕途。因為在當時，方術之士是受到輕視的。但他的詩并不像玄言詩那樣的單調，這和他內心情感的復雜有關系。郭璞的游仙詩里充滿了一種憤慨不平的感情，這是與玄言詩相違背的，更是與玄學的宗旨背道而馳的。郭璞的游仙詩假托神仙來抒發人世間那種悲憤感慨，在他的游仙詩中找不到神仙的樂趣，而更多的是抒發懷才不遇的不平之氣。正如他的《游仙詩》其五：

逸翮思拂霄。迅足羨遠游。清源無增瀾，安得運吞舟。珪璋雖特達，明月難闇投。潛穎怨清陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。⑤

“逸翮”，代表能夠飛的很遠的鳥。“迅足”，代表能夠跑的很快的馬。“清源無增瀾，安得運吞舟。”意思是一條清淺的水流，根本就不能掀起大一點的波浪，叫那吞舟的大魚在里邊怎樣游動？“珪璋雖特達，明月難闇投。”行聘時惟圭、璋能獨行通達，不加馀幣，明月那樣美好，人們卻難以接受。“潛穎怨清陽，陵苕哀素秋。”生長在幽暗之處的植物得不到陽光的照耀，希望春天早些到來，而生長在高處的植物沒有什么遮擋，秋天的風霜一來馬上就會調零。“悲來惻丹心，零淚緣纓流。”我空有為國為民的一片忠心，可是我無能為力，因此我的眼淚就不由自主的沿著帽纓流了下來。這首詩更多的是表達自己的懷才不遇和抑郁不得志。

因此后人將郭璞游仙體道類玄言詩的特點歸結為以下幾點：第一，思想混雜。尤其是道家思想與道教思想、玄理與仙意經常糅合不分，郭璞詩中的人物形象一般是亦隱亦道，亦人亦仙，隱道共游，人仙混處。第二，玄言詩本來也屬于文人言志詩，而郭璞作品尤其富于“坎壈詠懷”、“有所寄托”的味道。郭詩中有一種不平之氣，同時也有莊老的恬淡逍遙之趣，比之永嘉平淡之體，有“辭兼俗累”之感。在藝術上，對人物、對仙境的濃墨重彩的描繪也就有了較多的“比興”的意味。第三，辭采彪炳。鐘嶸評價其“彪炳可玩”，劉勰評價“挺拔而為俊矣”。這都說明了郭詩有藻彩。不僅是詩，他的文采在詩、賦、贊、上疏上也都有上乘的表現。這也與他好古博物有關系，其文字功底極其深厚，在遣詞造句上他繼承了太康詩人重辭采、講求對仗等的特點，同時他又是淵博的學者，善于在《楚辭》、《山海經》等書中汲取神話故事，作為構思更有利于他的遣詞造句，既能化用古書中的典故，又能在對仗和語言上下功夫。正是由于他的這些特點，所以郭璞的游仙詩也得到了很高的評價。

鐘嶸《詩品》對郭璞的《游仙詩》權威評論：“《游仙》之作，辭多慷慨，乖遠玄宗，而云：‘奈何虎豹姿，’又云‘戢翼棲榛梗，’乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也。”一方面他認為郭璞繼承了潘詩絢麗輕快的風格特點，可供欣賞玩味；另一方面他認為孫綽和郭璞比起來卻大相徑庭。作為玄言詩人的代表，孫綽的詩歌集中體現了玄言詩的特征，在與友人的贈答詩中，看不到絲毫朋友之間的情誼，仿佛只是一位苦思冥想中的哲人在自言自語，而在郭璞的贈詩中，可以感受到他對友人即將離去十分地不舍和對友情深切地眷戀，如人亦有言，正如他在詩中所語：松竹有林。及而臭味，異苕同岑。義結在昔，分涉于今。我懷惟永，載詠載吟。真情實感溢滿字里行間，而這正是玄言詩所欠缺的。這可充分說明，郭璞確實有變革玄風之功，這變風正是試圖恢復詩歌的抒情特征，使詩歌回到主流發展軌道上來。而這主流正是沿著詩言志——詩賦欲麗——詩緣情而綺靡一路發展而來的。他確實在因襲前人的基礎上更注重創新，而鐘嶸也在努力表現郭璞的異的方面。劉勰在《文心雕龍·才略》中言：“景純艷逸，足冠中興。”一方面他的辭藻是美艷的，一方面他的精神是超逸的，郭璞的玄言詩與東晉中期的玄言詩并沒有多大的不同，若有不同，無非是郭璞是在亂世、坎坷的社會背景下對玄學人生觀予以研討，從他的玄言詩中較多的品味出淡淡的不平之氣，而東晉中期的玄士們一般是在養尊處優、雍容嫻雅的境況下從事人格美妙探討。

郭璞在緣情綺靡、理過其辭兩種詩風影響下的詩歌創作，不可避免地帶有糅合的特色。游仙詩自身的詩體特征和玄言詩處于某種似與不似中，玄言詩風之變，是一個漸進的過程，郭璞《游仙詩》中的慷慨之氣、坎壈之懷與艷逸之采，較早的對淡乎寡味的玄言詩風產生了反撥作用，身兼儒術與方術的卜筮者，大多具有遺世與殉物、、求名與救世的雙重情結。

相比較之郭璞玄言詩對前代的繼承性，他對后代的開創性給了我們更多的思考。郭璞的玄言詩分為：直言玄理類，山水悟道類，游仙體道類。這三類玄言詩對后世的影響是巨大的，首先郭璞直言玄理類的玄言詩為庾闡、孫綽、許詢等的玄言詩開了先河。由于郭璞是史官，卻依照天象而議朝政是非，據卦卜而論國家禍福，他奔走于權貴之門，但他只能歸于精于方術的儒家的旁門左道，而不能將他看作清虛無為的玄學名士中人。但到了東晉中期隨著政局的動蕩和玄學的不斷發展，玄學成為東晉社會的主流思想意識，玄風成為士人習慣的生活方式，年輩比郭璞稍晚的庾闡已經是一位真正的江左名士，他的經歷、思想和創作和郭璞極為相近，但在他的詩文中玄意已經相當濃厚，這與郭璞顯然有別，因此盧盛江就視庾闡為東晉玄言詩的起點。⑥直到東晉中期玄言詩在孫綽、許詢等人的發展下，玄言詩一度振興。如果說郭璞的玄言詩中還有抒發個人積怨的東西，在孫綽、許詢的玄言詩中已經很難找到抒發個人情感的東西了，在他們的詩歌中更多的是玄之又玄的東西，在孫綽的玄言詩中既有山水悟道類又有游仙體道類玄言詩的結合，他的詩歌直接來源就是郭璞《游仙詩》中仙境和人物形象的結合。

郭璞玄言詩中山水題道類詩歌的發展影響更是深遠，郭璞游仙詩對山水的清音和面貌的描寫，在客觀上為后來的山水詩提供了藝術經驗。魏晉時期，士大夫們往往避談社會現實，而以山林為樂，因此山水描寫的成分在詩里逐漸增多。而郭璞游仙詩中所顯露的山水情懷對山水詩起到了承上啟下的過渡作用，郭璞的游仙詩或飄逸超然或玄虛緲遠寄托著他對神仙世界的憧憬。他影響了王羲之、謝靈運、陶淵明的創作，也引起了東晉后期玄言詩的新變——山水之變，因此劉勰稱：“江左篇制，溺忽玄風。……宋初文詠，體有因革，莊、老告退，而山水方滋。”因此有一部分學者認為玄言詩促進了山水詩的產生，山水詩的出現與玄學及其玄學影響下的社會風氣、士人生活態度有很大的關系，山水詩是由玄言詩“蛻變”而來的，江南的秀美山川引導著詩人們散懷暢情、體道悟空，為山水審美的崛起提供了契機，而玄學隱逸的特點又促使他們更貼近自然，因此郭璞的山水悟道類詩歌，多用于描寫自然山水的景色。王羲之處于上流社會，他主要是寄懷于書法和山水之游賞，而謝靈運卻成為了山水詩的鼻祖。魏晉南北朝時期是我國山水詩的逐步形成發展期，郭璞的《游仙詩》對山水詩的發展起了承上啟下的作用。繼而，作為第一個大量創作山水詩的詩人，謝靈運在經歷官宦的坎坷之后，自然山水成為他精神的樂園，他對山川景物的描寫有聲有色，精美而秀逸。謝靈運之后，謝朓是進一步發展山水詩的偉大詩人。他的詩擺脫了玄言詩的尾巴，避免了形而上空泛的議論從而形成了清新流利的獨特風格，將山水詩創作推向了一個新的高峰，此為玄言山水詩階段。到盛唐時期形成了著力描寫山水田園的閑適生活，風格淡雅恬靜，以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，中國的山水詩到了唐代才臻于完美純熟，唐代是成熟的山水詩階段。

郭璞游仙詩也是我國浪漫主義詩歌從屈原到李白發展中的一個重要的環節，⑦郭璞游仙詩第五首末句寫道：“悲來惻丹心，零淚緣纓流。”這種情感讓我們想起了屈原《離騷》的末句，寫自己在天空中行游，“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以娛樂。”然而筆鋒一轉“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”不能否認，郭璞所描寫的這種情景，是從屈原那里受到了啟發，而且又深深地影響了后人。例如李白的作品中也常常寫到“游仙”，如《古風》第十九首中，寫到自己與仙人衛叔卿“駕鴻凌紫冥”之際，“俯視洛陽川，茫茫走胡兵；流血涂野草，豺狼盡冠纓。”因此郭璞對我國浪漫主義詩歌的發展有著重要的貢獻。

雖然郭璞在中國詩歌史上的地位無法與陶淵明、李白等大家相媲美，但是他在中國詩歌史上的地位是無法磨滅的，我們在盯著太陽的同時也不要忘記它周圍小的行星。郭璞便是小行星中最亮的一顆。

注解：

① 房玄齡等《晉書》，中華書局，2000年版。

② 鐘嶸《詩品》，文學古籍刊行社，1954年版，第9頁，下同。

③ 劉勰《文心雕龍》，中華書局，1985年版，卷二第8頁，下同。

④ 劉師培《中國中古文學史》，人民文學出版社，1998年版，第62頁。

⑤ 郭璞《逸翮思拂霄.逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版。

⑥ 盧盛江《魏晉玄學與中國文學》，百花洲文藝出版社，2002年版，第158頁。

⑦ 曹道衡《郭璞與游仙詩》，社會科學戰線，1983年1期。