《論語?子路》中成語、熟語淺析

作者簡介：劉巖（1987—），女，漢族，黑龍江省牡丹江市，文學(xué)碩士，單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，研究方向：文體與寫作。

（重慶師范大學(xué) 重慶 401331）

摘 要：《論語》作為“四書”之首，千百年來一直被儒家學(xué)派奉為經(jīng)典流傳至今。而文中大量經(jīng)典詞語經(jīng)過歲月的積淀，成為了如今我們耳熟能詳、信手拈來的成語、熟語。文章謹(jǐn)以《論語·子路》篇為解讀對象，對其中的成語及俗語進(jìn)行簡單的歸類，從而對整部《論語》中的成語和熟語有更深程度的理解。

關(guān)鍵詞：來源；結(jié)構(gòu)；意義沿革

中圖分類號(hào)：H051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

《論語》文辭精練，意旨深刻，經(jīng)過幾千年的流傳，文中大量的經(jīng)典詞語經(jīng)過慢慢沉淀，成為人們耳熟能詳?shù)某烧Z、熟語。《論語·子路》這一篇主要講的是孔子教育弟子怎樣為人、怎樣為政。在這一篇中共有十七個(gè)成語、熟語，以下我們以成語、俗語的來源方式為主，以成語、熟語的結(jié)構(gòu)方式及其長期以來的意義沿革兩個(gè)方面為輔，對子子路篇里的成語、熟語進(jìn)行分類介紹。

一、直出方式

所謂直出，顧名思義，就是該成語、熟語直接出自于其所在文章原文，字面上完全保留了原貌，沒有絲毫的變化。在《論語·子路》篇里，屬于直出的成語、熟語為數(shù)最多。如：

魯衛(wèi)之政，從結(jié)構(gòu)上看，是偏正式成語。出自子路篇第七章，“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”魯、衛(wèi)分別是周公、康叔之后，兩國為兄弟之國，政治狀況相似。魯衛(wèi)之政用來比喻境況相同或相似。古代主要用于政治生活領(lǐng)之中，如今已適用于日常生活的方方面面。

勝殘去殺，從結(jié)構(gòu)上看是并列式成語。出自子路篇第十一章，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”勝殘，化殘暴之人使之不為惡。去殺，不用刑罰戰(zhàn)斗。即感化殘暴之人化去殘暴，消除殺伐，也指以德化民，太平治世。常用在古代政治領(lǐng)域之中，如今在我們的日常生活中已少見。

欲速則不達(dá)，從結(jié)構(gòu)上看復(fù)句式成語。出自子路篇第十七章，“子曰‘無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，貪小利則大事不成。’”速，就是快的意思，達(dá)，意為達(dá)到。意思是做事過于性急追求速度，反而很難達(dá)到預(yù)計(jì)目標(biāo)。古今意義沒有變化。

父為子隱、子為父隱，從結(jié)構(gòu)上看緊縮式成語。直出于子路篇第十八章，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”意思是父親為兒子隱藏劣跡，兒子為父親隱藏劣跡。這兩條成語出自于人情道理的考量，認(rèn)為父子相護(hù)是人之常情。古今意義沒有變化。

不辱君命，從結(jié)構(gòu)上看是動(dòng)賓式成語。直出于子路篇第二十章，“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”辱，辱沒。“君”字古義為“君主”，今意則演變?yōu)橹t稱的“你”義，因此其意義由“不辜負(fù)君主委托的使命”演變?yōu)椤安还钾?fù)您委托給我的任務(wù)”。

言必信，行必果，從結(jié)構(gòu)上看是復(fù)句式成語。出自子路篇第二十章，“言必信，行必果，硁硁然如小人哉！抑亦可以為次矣。”信，守信用。果，果斷、果決。必，一定。此成語古意為：說話很守信，行動(dòng)時(shí)很果決。事實(shí)上孔子對“言必信，行必果”之人的評價(jià)并不高。他認(rèn)為這樣的人是“硁硁然小人哉”。因?yàn)椤氨亍笔怯小氨仨殹⒁欢ā敝猓沁@個(gè)“必”字就暗含了兩層含義：一是極端，二是違背自由。這兩點(diǎn)都是孔子及其反對的，故其在文中有貶義。該成語發(fā)展到今天這個(gè)成語出現(xiàn)了兩點(diǎn)變化：一是“果”字的詞性有所變化，由動(dòng)詞“果決”之義演變?yōu)槊~“結(jié)果、效果”，二是感情色彩發(fā)生了變化，有貶義演變?yōu)榘x。

斗筲之人，從結(jié)構(gòu)上看是偏正式成語。亦直出于子路篇第二十章，“子曰：‘斗筲之人，何足算也！’”斗容量為十升，筲容量為一斗二升，斗筲之人，用來形容一個(gè)人氣量狹小，見識(shí)短淺。后來隨著詞語的發(fā)展，除了用作貶義外，也漸漸用來做自謙的中性詞。

和而不同，從結(jié)構(gòu)上看是偏正式成語。出自子路篇第二十三章，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”“和”、“同”在春秋時(shí)期是兩個(gè)經(jīng)常使用的詞，“和”為和諧，“同”謂相同、同類，這個(gè)成語古義為：君子講求和諧，而不盲從附和。今義意義大致不變。

泰而不驕，從結(jié)構(gòu)上看是偏正式成語。直出于子路篇第二十六章，“子曰：‘君子泰而不驕，小人驕而不泰。’”意為君子舒泰，但不驕矜；小人驕矜，但不舒泰。這個(gè)成語今天我們已經(jīng)很少使用。

剛毅木訥，從結(jié)構(gòu)上看是并列式成語。直出于子路篇第二十七章，“子曰‘剛、毅、木、訥近仁。’”本成語古義就是孔子稱頌人的四項(xiàng)品德。但隨著時(shí)代推進(jìn)，該成語的意義發(fā)生了變化，主要是因?yàn)椤澳驹G”一詞的感情色彩由以前的褒義變成了貶義，由“鈍于言”這種被稱頌的品德變成“反應(yīng)遲鈍，不善言談”了。

二、減縮方式

所謂減縮，就是把《論語》中的一句話或者是一個(gè)短語壓縮成一個(gè)成語或熟語，用這種方法造出了成語或俗語在整部《論語》中也是常見的。但在子路篇中主要有以下四個(gè)：

名正言順，從結(jié)構(gòu)來看并列式成語。出自于子路篇第三章，“名不正則言不順，言不順則事不成”。“正”是“正定”，“名”為“名分”，即如果名分不正，言語就不順暢。今義為做某事如果名義正當(dāng)，道理就說得通，含有理直氣壯的意思。

手足無措，從結(jié)構(gòu)上看主謂式成語。出自于子路篇第三章，“刑罰不中則民無所措手足”，措，安放義。意為刑罰不中肯，民眾將無法應(yīng)付。這個(gè)成語古時(shí)用于政治領(lǐng)域。而手足無措今義是指，手腳不知放那好，舉動(dòng)慌張，無法應(yīng)付。用于日常生活領(lǐng)域。

一言興邦，一言喪邦。從結(jié)構(gòu)上看是復(fù)句式成語。出自于子路篇第十五章，“一言而可以興邦，有諸？”“一言而可以喪邦，有諸？”原指一句話就可以興國，一句話就可以失國。今有時(shí)“一言”引申為“一人”，意為國家有了人才就會(huì)興盛，失去人才就會(huì)破亡，也指做人要修身處世，謹(jǐn)言慎行。

三、組合方式

組合即成語熟語不在同一句話或同一個(gè)短語中，而是由幾句話或者是幾個(gè)短語精華部分組合而成。子路篇中只有兩個(gè)成語是通過組合這種方式創(chuàng)造出來的。

期月有成，從結(jié)構(gòu)上來看是緊縮式成語。出自于子路篇第十章，“子曰：‘茍有用我者期月而已可也，三年有成。’”期月，一整月、一周年之意。古意為，如果能用我當(dāng)政，一年可以樹立規(guī)模，三年可有成效，使此規(guī)模得以充實(shí)和完成。如今多用來比喻辦事見效迅速，一個(gè)月就能見到顯著功效。

悅近來遠(yuǎn)，從結(jié)構(gòu)上來看是并列式成語。出自于子路篇第十六章，“葉公問政，子曰：‘近者說，遠(yuǎn)者來。’”悅、來，都是使動(dòng)用法，意為使近處的人受到了好處而開心，使遠(yuǎn)方的百姓聞風(fēng)來投奔。古今意義沒有變化。

四、小結(jié)

后人對《論語·子路》篇主要運(yùn)用了以上三種方法創(chuàng)造了成語、熟語，總體上充分體現(xiàn)出了《論語》這部經(jīng)典著作強(qiáng)大的成詞、造詞能力。而這些成語、熟語在時(shí)代的發(fā)展過程中，又多多少少產(chǎn)生了變化，被賦予了新的意義及用法，這又體現(xiàn)了語言其自身發(fā)展過程中的千變?nèi)f化。總之，對于《論語》這部經(jīng)典著作，還有太多東西值得我們?nèi)ダ^續(xù)思索，也仍有太多問題值得我們不斷挖掘。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 錢穆，《論語新解》，三聯(lián)出版社，2006年版

［2］ 丁大勇，《<論語>中的成語淺探》，文學(xué)教育學(xué)報(bào)，2012年1月版