兩部中國經(jīng)典動畫片的比較性研究

摘要：本文從中國動畫片的經(jīng)典兩部代表作：《哪吒鬧海》和《大鬧天宮》為切入點，分別從中國民族風格的審美心理，中國人的創(chuàng)作思想、動畫發(fā)展歷史、分析為什么我國的動畫片在那個時代占據(jù)“中國學派”的地位，而現(xiàn)在卻失去了市場，被美，日，韓所侵占，然后文章層層剖析中國動畫片的美學特征，希望通過對兩部動畫片的類似分析來探討我國動畫片成功的原因和失敗的原因。

關鍵詞：中國學派動畫片的類似分析;《哪吒鬧海》;《大鬧天宮》

[中圖分類號]：J218.7[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0104-01

一、從故事的敘述手法作類似分析：

故事的開端-發(fā)展-高潮-結局都是先靜-動-靜的完滿的團圓的過程。

《大鬧天宮》開端是孫悟空的誕生-稱霸花果山-與天同齊-招安為弼馬溫-大鬧天庭

《哪吒鬧海》：哪吒出生-游戲人間-為民請命-殺死龍?zhí)?龍王報仇-自刎而死-重生-復仇

兩部動畫片都是由靜-動-靜的發(fā)展過程，由個體的主觀能動性-客觀條件的限制-個體的自由發(fā)展的過程。

二、從兩部動畫片的主人公的成長經(jīng)歷來作類似分析：

兩個主人公都是上天賜予的本領。孫悟空是從石頭里蹦出來的，哪吒是道長賜予的寶物，仿佛在中國人的心中，英雄的誕生都是老天的安排，想象出了神話的人物來拯救人們的苦難。

三、從兩者的故事的高潮作類似分析：

兩部動畫片當中都有一個：“鬧”：字表現(xiàn)了中國人的好動和反叛的精神，思想理念不是崇拜天，神的力量，他們希望平凡中見偉大，積極的對抗不公平的現(xiàn)象，為正義可以犧牲自己的精神。

四、 從兩部動畫片背后所反映的典型中國人的民族思想作類似性的分析：

1、兩者都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人文精神就是“情”和“義”的表現(xiàn)：

孫悟空保護自己的猴孫不受到天庭的欺負，哪吒想保護自己的老百姓不受到龍王的威脅而放棄了自己的生命。在這兩個故事里都展現(xiàn)了大義的包容的思想。這都是儒家所提倡的：仁和義的思想在中國人的心中受到的影響是十分大的。

2、兩部動畫片的故事來源：都是中國神話中的片段。

1）《大鬧天宮》是明代的吳承恩的《西游記》。而哪吒鬧海是明代許仲琳的《封神榜》神話英雄人物。孫悟空的形象是法力無邊的，又有變通的奮速的精神，一個新鮮活潑的形象，他只自從中國原古神話人物中的傳遞：如：女媧，神農(nóng)，黃帝，后羿，大禹的延續(xù)，有一種原古的宗教精神在里面。

2）《封神榜》中節(jié)選了一段哪吒鬧海的故事，做成動畫片，這也是一部民間傳說，具有神話般的人物，—哪吒，因為哪吒是中國人想象出來的，三頭八臂九眼，口吐青云，足踏火輪。手持尖槍，這個典型的個體化整的思想，那眾多的佛教人物的本領匯聚到一個人身上，中國人的思想里，偏愛英雄主義，在那個時代，具有特殊的社會環(huán)境下形成的，孫悟空的鬧天宮反抗的是神權的統(tǒng)治，那里鬧海反抗的是封建家庭的統(tǒng)治，那里的自殺就是不妥協(xié)的反抗的精神，包括孫悟空口中的：“玉帝老兒，俺老孫”，在當時都是人們敢想不敢說的表現(xiàn)。

3、中國人傳統(tǒng)的審美意識在這兩部動畫片中有所表現(xiàn)：

中國人崇尚英雄的百折不撓的，死而后已的精神，崇尚事物之奇特，風光之異樣，崇尚人的精神旺盛和力量超凡，在中國人的審美意識里，喜歡借助神的力量賜予在平凡的事物上而光輝起來，如孫悟空的七十二變和那里的三頭六臂都是上天安排本領。還有動畫片中的動物，花鳥的形象都是中國傳統(tǒng)寓意的吉祥圖案，佛教的蓮花和鹿都在哪吒鬧海中得到了運用，哪吒是借助蓮花才能重生，孫悟空的大鬧蟠桃園中“桃子”也是中國傳統(tǒng)吉祥物中的植物圖案。

五、 兩部動畫片的表現(xiàn)風格作類似性分析

兩部動畫片的民族樣式的特點： 藝術中的內(nèi)容的民族化，并不是單純?nèi)Q于題材的選擇。例如：神話，中國的民間傳統(tǒng)，更主要的是主題的提煉極其形象的塑造方面，找到獨特的立足點，這就是要立足于我們民族的精神，品格，思維，習俗等的內(nèi)在屬性上，這些屬性生生不息的相關，可以對它的正面進行贊譽，和崇尚，也可以對它的反面進行直接的批判，如孫悟空的大鬧天宮就是對傳統(tǒng)的神權統(tǒng)治的不滿，對抗，的不平的現(xiàn)象，敢于挑戰(zhàn)的行為，那里的英雄現(xiàn)象進行正面的描繪，從人物的創(chuàng)作的外在形態(tài)上，就可以看出人物的氣質(zhì)。

要使得動畫片富有民族的特色，必須對民族的樣式進行一番深刻的研究，民族樣式是一個綜合性的復合體，它有寬厚的內(nèi)涵，在兩部動畫片《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》中的民族樣式綜合是有體現(xiàn)的，如孫悟空的人，神，猴三者個體的融合，就把京劇里的臉譜用在了孫悟空的臉上，那里的娃娃臉也是來自于天津楊柳青年畫中的娃娃頭像，他的身體比例的大小也是和傳統(tǒng)道家里的仙童的形象是一致的，包括那里的兩件寶物：混天綾和乾坤圈都是傳統(tǒng)道教里的法器。

民族樣式的綜合表現(xiàn)還體現(xiàn)在兩部動畫片的色彩提煉上，《大鬧天宮》中的暖色，紅色，黃色的主色調(diào)地刻畫了正面的人物形象，孫悟空的大紅大黃，玉帝的粉色調(diào)，表現(xiàn)其昏庸的為輔的反面人物，背景畫面的處理或虛幻的縹緲，或暗，表現(xiàn)了中國畫中的虛實空間的遺照，襯托了各個鏡頭畫面的主題內(nèi)容。

藝術中的民族化一般是指從物態(tài)化的藝術載體到思維化的內(nèi)在精神等立體構成要素中所體現(xiàn)出來的民族，地域等各個方面所造成的特殊的面貌和氣質(zhì)，而這種民族化體現(xiàn)在動畫片中的人物角色造型上，通過外表的形態(tài)的描繪，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了人物的品質(zhì)特征，像孫悟空的，哪吒，太上老君，李靖的形象，無論從外表上還是到內(nèi)在的人物的性格，都是我國人民的民族心理特征的詳細的表現(xiàn)，民族化是一個極寬泛的開放性的概念。所謂開放性的概念就是說概念是一個縱，橫兩方面都有相對性和多重性，縱的方面：不同的歷史的階段，不同的意識形態(tài)下的文藝觀對民族化內(nèi)涵的主張都不盡相同。《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》就是屬于同一種動畫風格，“走民族化的路線”，從內(nèi)容的選擇上和形式的表現(xiàn)上都是我國的民族樣式，側重點在于通過神話故事，反映人們的內(nèi)心對美好生活的向往和對生命的熱愛。