從“武士道”淺析宮崎駿的電影

摘 要：當(dāng)下日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)聞名世界，這一股熱潮引起了許多專家學(xué)者的關(guān)注。一個(gè)民族文化產(chǎn)業(yè)的成功跟這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化背景是有極大淵源的，尤其是在看了宮崎駿的9部動(dòng)畫(huà)電影之后，我認(rèn)為這些電影成功的原因之一就在于其背后強(qiáng)大的民族文化的支撐。

關(guān)鍵詞：武士道；精神；悲劇

作者簡(jiǎn)介：劉芬，女，出生于1988年5月2號(hào)，河南焦作人，西北大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J902 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0254-01

1984年由宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)電影《風(fēng)之谷》上映并受到了很好的效果。隨后，宮崎駿與高畑勛成立了吉トカ工作室，并于1986年上映了其開(kāi)山之作《天空之城》。自此以后，宮崎駿電影表現(xiàn)出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，最終在全球電影界樹(shù)立起了“宮崎品牌”。至今完全由宮崎駿自編自導(dǎo)的電影已有9部，可以說(shuō)每一部都堪稱經(jīng)典。在我國(guó)，特別是自2001年以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者專家開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行研究并取得了豐碩的成果。下面我將從武士道的角度談?wù)勛约簩?duì)這一問(wèn)題的看法。

一、武士道精神對(duì)電影中所塑造的人物的影響

武士道，與其說(shuō)是一種就是要求武士去遵守的法則和規(guī)章，不如說(shuō)是作為一種精神力量而存在的。武士道的興起大約在鐮倉(cāng)幕府時(shí)期（12世紀(jì)），然而直到德川家康執(zhí)政時(shí)期（17世紀(jì)初） “武士道”一詞才始見(jiàn)于文字資料。期間這400多年的時(shí)間里，武士道沒(méi)有形成明確的條文律令，大多是靠口頭上留傳下來(lái)的一些警句或故事對(duì)武士的行為進(jìn)行規(guī)范，即便如此，武士道卻往往在實(shí)際行動(dòng)中發(fā)揮驚人的作用。在日本歷史上長(zhǎng)達(dá)700年的武家政權(quán)的統(tǒng)治就是一個(gè)很好的例證。因此，可以說(shuō)武士道主要是作為一種精神力量而存在，這種精神力量已經(jīng)深植于日本民族的思維之中，主導(dǎo)著日本民族的性格。

武士道最講究義、勇、仁、禮。

“義”，其第一要義在于“責(zé)任”。我們通常所理解的“義”指的就是公平、正義，然而武士道所要求的“義”首先“從根本上來(lái)說(shuō)就是責(zé)任”。 [1]然而責(zé)任有時(shí)可能是正義的，有時(shí)也可能是不人道的，所以在“義”的精神支配下的武士道就常常做出令人困惑的行為。當(dāng)然，盡管人們也在向往并努力追求正義、公正，但第一服從的必須還是“責(zé)任”。

“勇”，指的是勇敢堅(jiān)韌的精神。在武士道看來(lái)，堅(jiān)持做正義的事情就是“勇”。在“勇”的支配下，可以為正義而死去；也可以為正義的最終達(dá)成而茍且偷生，盡管內(nèi)心需受到極大痛苦的折磨，但也必須忍受并伺機(jī)獲得最終的勝利。在日本流傳著大量類似的民間故事，也可以證明武士道中“勇”字的復(fù)雜含義，為正義而死是一種勇氣，為正義而茍活更是一種勇氣。

“義”和“勇”，在一定情況下是武士道精神的優(yōu)良品質(zhì)。但有時(shí)這兩者會(huì)因?yàn)榈玫綗o(wú)限爆發(fā)而最終表現(xiàn)出殘忍的一面，所以需要對(duì)武士的行為進(jìn)行進(jìn)一步規(guī)范，于是便出現(xiàn)了“仁”和“禮”。很明顯，“仁”與“禮”的教化是來(lái)自于儒家文化，對(duì)一名武士要求有惻隱之心，要求其恭謙有禮，通過(guò)對(duì)其心性的培養(yǎng)，減掉其多余的戾氣。

也正是因?yàn)榇耍毡疚涫康谰裢憩F(xiàn)出兩面性。這種兩面性在宮崎駿的電影中的人物身上也有表現(xiàn)，只是宮崎駿將這種兩面性分別放在兩個(gè)不同的人物身上。比如《風(fēng)之谷》中的從庫(kù)夏娜身上表現(xiàn)出來(lái)的就是武士道精神中暴戾、冷酷、殘忍的一面。這種性格特征確實(shí)使得庫(kù)夏娜這個(gè)人物很強(qiáng)大，一個(gè)女孩竟能領(lǐng)導(dǎo)一群男人，并與鄰國(guó)甚至王蟲(chóng)們進(jìn)行抗?fàn)帯５沁@種粗暴的行徑不會(huì)得到好下場(chǎng)，庫(kù)夏娜領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)最終還是失敗。所以在影片的結(jié)尾，真正出現(xiàn)的能拯救萬(wàn)物的人物，往往是同時(shí)又具備了“仁”和“禮”的，她（娜烏斯卡）才是真正的英雄。在娜烏斯卡身上同時(shí)兼具“義”、“勇”、“仁”、“禮”這四個(gè)要素。對(duì)于生活在風(fēng)之谷中的人，娜烏斯卡表現(xiàn)出極強(qiáng)的責(zé)任感，這種正義的責(zé)任感甚至擴(kuò)大到對(duì)處于戰(zhàn)爭(zhēng)之中的鄰國(guó)人民的憐憫，甚至對(duì)腐海中的王蟲(chóng)一族的關(guān)愛(ài)。為了保護(hù)風(fēng)之谷和地球，娜烏斯卡在危險(xiǎn)面前無(wú)所畏懼，表現(xiàn)出了愿意為此赴死的勇氣于決心。同時(shí)娜烏斯卡他人的仁愛(ài)與惻隱之心，對(duì)別人的恭謙與尊敬，為她贏得了良好的人緣關(guān)系，最終稱為整個(gè)事件的領(lǐng)導(dǎo)核心，并取得了勝利（表現(xiàn)為自然與人類的和解）。

二、電影中所彌漫的武士道式的悲劇精神

由于受佛教教義和國(guó)家神道教的影響，武士道精神強(qiáng)調(diào)主觀力量的主導(dǎo)作用，講究心的修煉，講究忠、信、義，視死如歸、無(wú)所畏懼的自我犧牲精神。而這種精神恰恰是一個(gè)傳統(tǒng)悲劇英雄身上所應(yīng)具備的。正如邱紫華總結(jié)道的“武士道所教導(dǎo)的——以忍耐和正確的良心來(lái)抵御一切災(zāi)禍、困難，并且要忍受住它的精神，就是悲劇精神”。 [2]這種悲劇精神在宮崎駿的電影中也有所體現(xiàn)。

在《風(fēng)之谷》、《哈爾的移動(dòng)城堡》、《天空之城》中這種悲劇意識(shí)表現(xiàn)得比較明顯。比如，《風(fēng)之谷》中的娜烏斯卡無(wú)疑是這樣一個(gè)最具備武士道精神的典型人物。娜烏斯卡是風(fēng)之谷國(guó)王的女兒，她的父親重病在床，娜烏斯卡從出生之始就擔(dān)負(fù)著風(fēng)之谷的責(zé)任，這個(gè)人物不僅內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)，還懂得御風(fēng)術(shù)，這正是武士所應(yīng)具備的品質(zhì)，不僅需要有強(qiáng)大的精神世界，還得有精湛的搏斗技巧。更重要的是娜烏斯卡內(nèi)心純潔善良。在捍衛(wèi)風(fēng)之谷的戰(zhàn)斗中，娜烏斯卡憑借自己的美好品質(zhì)團(tuán)結(jié)全谷人民共同作戰(zhàn)，在戰(zhàn)敗之后寧愿以自己的生命為交換來(lái)保全風(fēng)之谷的安危。最后在跟王蟲(chóng)的戰(zhàn)斗中，娜烏斯卡犧牲自己的生命換來(lái)了人與自然界的和解。但是宮崎駿始終相信自然是慈悲的，最后娜烏斯卡在自然的力量下獲得了重生。

其他作品的故事情節(jié)相對(duì)比較溫和，盡管這種悲劇色彩不夠濃重，但我們還是可以感受到主人公的犧牲精神。比如，《龍貓》中的小月因?yàn)榧彝ヒ蛩卦缭绲鼐蛽?dān)負(fù)起了照顧家庭的責(zé)任，尤其是當(dāng)我們看到小月帶著妹妹上學(xué)，背著妹妹在大雨中等爸爸回家，在受到醫(yī)院通知時(shí)強(qiáng)忍住淚水不讓妹妹擔(dān)心的場(chǎng)面時(shí)，我們不禁被這個(gè)瘦弱的女孩感動(dòng)，在本應(yīng)該快樂(lè)無(wú)憂的年紀(jì)里卻要承擔(dān)種種不相稱的責(zé)任，這是小月為家庭做出的犧牲，同時(shí)也是最容易打動(dòng)人的地方。

以上就是我從日本武士道的角度對(duì)宮崎駿電影進(jìn)行的分析。我一直認(rèn)為一個(gè)對(duì)象之所以能打動(dòng)人的心，一定是有著某種深厚的東西在里面。武士道在日本流傳已久，它的精神已經(jīng)深入滲透到了日本傳統(tǒng)民族文化之中，而宮崎駿電影中恰恰就包含這種深厚的日本傳統(tǒng)文化價(jià)值，相信這也是使得宮崎駿電影長(zhǎng)盛不衰的原因之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]、新渡邊稻造.《武士道》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 2010: 54

[2]、邱紫華《東方美學(xué)簡(jiǎn)史》[M]. 高等教育出版社 2004: 311