論成功智力在高校古代文學教學改革中的應用

【摘 要】古代文學是高等院校中文系的主干課程，但教學方法傳統。其原因是教學觀念滯后，其中對于智力教育的理解就是一例，在古代文學教學中，大多數教育者只重視智力因素中分析力與記憶力的培養，卻忽視了古代文學與社會的聯系。而與社會聯系較密切，有利于學生日后成才的是成功智力。這種智力包括分析性智力、創新性智力與實踐性智力。這種智力亦可觀念應用于古代文學中，這在一定程度上，拓寬了人們對于智力的理解，同時以訓練了學生的思維，增強了古代文學的社會實踐性，為學生日后的成功奠定了一定的基礎。

【關鍵詞】古代文學教學改革 成功智力 分析性智力 創新性智力 實踐性智力

古代文學是高等院校中文系必修專業課，開課時間兩年，分四個階段教授從遠古至清代的文學。每周4學時，每學期18周，共72學時，四學期共288學時。教學內容多，課時較少，教學任務緊張，教學方法較傳統，多為教師講授，學生接受。大多數學生反映學習古代文學只有系統性，但深度與生動性不強，與社會聯系不密切，實用性不強，對自身發展也益處不大。因此他們對于古代文學的興趣不大，學習主動性也不強，這為古代文學的教學增添了難度。由此可見，高校古代文學教學改革迫在眉睫。

傳統的古代文學教學是注重智力教育的，但是對于智力教育的理解還停留在傳統的范圍內，即認為，智力是指人認識、理解客觀事物并運用知識、經驗等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。在古代文學的教學中，教師和學生更重視記憶能力的好壞，學生也稱學習古代文學考的就是死記硬背。然而這種知識的積累，對于學生的成功發展是沒有好處的。即便是能將古代文學倒背如流，會做幾首詩詞，與社會何益？由此可見，傳統的智力觀是古代文學教學方法滯后、教學效果不明顯的根結所在，因此突破傳統的智力觀，結合社會發展重新理解智力的含義，是扭轉古代文學教學不利局面的有效方法之一。

與社會聯系較密切的是成功智力理論。此理論于1996年由美國心理學教授斯滕伯格提出。他認為一個人的成功取決于他的成功智力，成功智力是一個人用以達成生活中主要目標的智力，它能使個體以目標為導向采取相應的行動，是生活中取得成功所需的一組綜合能力。[1]與傳統的單一智力概念想比，成功智力包括了分析性智力、創造性智力和實踐性智力三個方面。筆者認為，成功智力理論亦可用于古代文學教學改革中。

一、分析性智力在古代文學教改中的運用

分析性智力就包括了傳統智力中的諸多能力。這當然是我們學習古代文學最基本的能力，雖不能強調其絕對性，但是也決不能摒棄。但是在培養這些能力時，教學方法也是過于傳統，其方法也有改革的空間。如記憶力的培養。傳統的古代文學非常注意對于記憶力的培養，但是大多為教師講授，學生記筆記。傳統的記筆記要求記錄完整詳盡，這種方式往往又費時又費力，效果不佳。所以即使是最傳統的記筆記，也是有技巧可言的，先布置下節課的教授要點，讓學生預習，并設計聽講指南如下：

聽講指南

課程講授主題

主要觀點

第一要點

支持要點的細節和例子

第二要點

主持要點的細節和例子

第三要點

支持要點的細節和離子

你的不同觀點

支持你觀點的細節和例子

在填這張表之前告知學生填寫要求，及所有的填寫內容均為關鍵詞。這種方式使得學生在對知識點的預習的基礎上，先有了一定的理解力與判斷力，再有效的集中有意注意力進行有效傾聽，就使得記憶深刻。在填完此表后，即日進行筆記整理，將關鍵詞變成自己的話，也就增加了一定的理解，在考試前，學生在熟悉筆記的基礎上，再用此表進行鞏固記憶。這種充分調動了學生主觀能動性的記憶方法，使得記憶更加的簡便而深刻。總之在培養學生的分析性智力時，應根據學生的特點與具體的環境設計，能夠充分發揮學生主觀能動性。

二、古代文學中創新智力的培養

所謂創新智力就是從一個全新的角度思維問題的能力，即創新思維力。這種智力的培養分三個方面：

首先是創新智力培養的激勵與啟發階段。教師可以在教學之初，就對教材或有關書籍的觀點進行質疑，打破書本的權威力量，為學生樹立盡信書不如無書的觀念，培養學生的質疑書本的理念。如《詩經生民》中有一句的句讀應是：“履帝武敏歆，攸介攸止”。但是貴州人民出版社房開疆主編的中國歷代作品選的句讀為：“履帝武敏，歆攸介攸止”。這時教師發現問題，質疑書本，初步破除學生的書本權威觀念，接著提供資料，諸如其他版本的中國歷代作品選，十三經注疏與單行本的詩經中的生民篇，進行對照。當然也可只找最權威的詩經版本。但是前提是學生得有一定的版本知識。告之理解不同，句讀亦不同，答案并非唯一的，只是要憑借自己的知識判斷何種更佳。這樣就為學生樹立了書可質疑、質疑有據、糾正得法的觀念，也為進一步培養學生的創新智力奠定基礎。

其次是創新智力的培養。對于古代文學教師比學生要熟悉，因此在學生還不會質疑知識的時候，可以由教師提出可質疑的問題，然后讓學生針對問題搜集有關資料，然后指導學生運用資料質疑問題。如對于花間詞雅俗問題的評價，教材上多說花間詞艷俗，因此學生也多有花間詞俗的概念。但事實并不如此。可以先教學生讀一下全唐五代詞中的民間詞，再閱讀晚唐詩、南唐和北宋婉約詞，以及有關花間詞的評論和《花間集序》，當然也有現代人的有關評論。學生就很容易得出一個印象：花間詞比民間詞文雅，但是比南唐詞，北宋婉約詞俗。再結合有關的評論，就得知，花間詞比南唐詞、北宋婉約詞俗主要是表現在：情趣低俗，多描寫婦人體態容貌，筆調艷俗：喜歡用色澤艷麗的字眼。閱讀花間集序得出一個認識：花間詞人有著較強的崇雅意識。最終得出一個結論：花間詞比當時的民間詞雅，比文人詞俗。花間詞人有著較強的崇雅意識。而花間詞之所以比南唐詞俗是和晚唐特定的文學審美觀與西蜀特定的思想意識和文化氛圍密不可分的，這也使得他們的崇雅意識有了特定的時代與地域特色。

最后是糾正不當創新智力。當然學生自己進行智力創新的時候，其方法不一定是對的，因此要對不當的智力創新進行糾正與引導。如學生認為紅樓夢中黛玉的死亡是必然的，原因之一就是這對于黛玉本人來說就是最美滿的結局。因為歲月流逝，如果黛玉還活著，她就會紅顏變老，這也是她不愿看到的。這顯然是學生自己的主觀臆測。所以可以指出他智力創新的不足：針對文本的智力創新本身就不能離開文本本身。

三、古代文學中實踐智力的培養

古人講究學以致用，在學習古代文學時，培養學生學以致用的實踐觀念與思維習慣。古代文學雖然是古人的文學，但是其中也充滿著他們的生存智慧，可供今人借鑒。首先是做事，比如《勸學》全面系統的提出了學習的主張：學無止境；鍥而不舍；用心專一；虛心求教等觀點，對現在仍有較大的教育意義；其次是做人，如《燭之武退秦師》，燭之武之所以能退秦師，是因為他利用站在秦軍的立場上考慮：鄭在晉之東，秦在晉之東，秦晉實力相當，秦晉滅鄭之后，就地理位置而言，可以增強晉國的實力，而秦國的利益反而受損。由此可見燭之武的智慧在于找準同樣受害的對象，站在對方的立場，表面為對方說話，實際是為自己說話。可以說這種生存智慧在我們今天反復的社會交往中仍然可用。學生也有論文反映這一方面的：如論楊修之死。探析了楊修之死的必然，思考了楊修如果生活在現在的生活狀態。社會是人的科學，古代社會與現代社會有很多相似點，學習古人的生存智慧仍然可以避免我們在社會交往中遭受不必要的挫折。

總之，古代文學之所以教學模式傳統，是因為教育觀念較保守，它側重于智力的培養，但是對于智力的理解較狹窄，因此使它脫離了社會實際。為了使古代文學的發展與社會緊密聯系，使得它成為人們成功的有利因素，重新理解智力勢在必然。斯滕伯格的成功智力理念拓寬了人們對于智力的理解，將其運用于古代文學的教學中，在一定程度上改變了傳統智力只重視記憶的局面，有力的訓練了學生的突破性思維模式，增強了古代文學的社會實際性，為學生日后的成才奠定了一定的基礎。

【參考文獻】

[1]駱玲芳. 成功智力的教學理念和教學模式. 杭州：浙江教育出版社，2004.

[2]Linda Cambell等，王成全譯. 多元智能教與學的策略. 北京：中國輕工業出版社，2001.