摩門教教義與美國精神中的“機會均等”

摘 要：摩門教運動是美國歷史上一場重要的文化和政治運動，其主旨是要把承載新教思想的新英格蘭清教主義發揚光大，并與西進運動相結合，使之在塑造和影響美國價值觀方面起到極其重要的作用。其教義所體現的“機會均等”思想把諸多與之相關的美國價值觀都串聯起來，堪為美國歷史畫卷之一大奇觀。

關鍵詞：摩門教；機會均等；個人主義

作者簡介：李俊飛 ，男（1976.12.31-），漢族，碩士研究生，講師，美國文化，江漢大學外國語學院。

[中圖分類號]：{B916} [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-26--02

1

美國是西方世界中最具宗教情結的國家，而且也是宗教種類最多的國家，甚至被譽為“宗教聯合國”。世界各主要宗教在美國都有比較強大的發展態勢。宗教多元化已經成為美國宗教文化的一個鮮明特色。其中新教，天主教和猶太教是最主要的三大宗教。同時，在美國的歷史發展過程中，依托基督教等傳統思想文化建立起來的各種本土宗教和教派層出不窮。由于美國不實行國教制度，政教分離的傳統更使得宗教的發展不受太多約束。

在紛繁復雜的美國宗教文化領域里有一顆尤為璀璨奪目的明星—“摩門教”，也被稱為耶穌基督后期圣徒教會，產生于19世紀30年代，而今在美國西部形成了一個以鹽湖城為中心的“摩門文化圈”，影響著越來越多的美國人。現在，該宗教已發展到全球各地176個國家和地區，總信眾多達1300萬之巨。《時代周刊》1997年8月4日報導，摩門教是美國人數增長最迅速的本土宗教。

摩門教不僅是作為一種本土宗教而存在，更是一場聲勢浩大的宗教運動，從東席卷到西，與新英格蘭清教一脈相承，并添加了一層濃厚的西進運動的文化色彩，且夾雜著“天定命運”，“美國例外論”等多項美國人的價值觀。摩門教運動不僅體現了美國精神的諸多層面，更是參與造就了這些獨具美國特色的精神文化傳統。“機會均等”，“自由”，“個人主義”等具體的美國核心價值觀在摩門教中都能找到鮮明的體現。

2

摩門教很明確的表達了“機會均等”這一美國傳統價值觀，認為每個人都可以通過自身努力達到與耶穌基督一樣的屬靈高度。根據該教義，既然耶穌是神，那么人類也可以成為神。O. Kendall White 曾在《摩門新正統：一種危機神學》一書中談到：臻達神性是通過認識并實踐那些普遍的自然和倫理法則，以及通過遵守永恒倫理規訓以塑造所必需的品格來實現的；19世紀后期的一位摩門教神學家Orson F. Whitney聲稱：上帝之所以成為上帝，在于他凌駕于一切含靈的智慧；另外福音書僅僅是一個通向光明，智慧，使人成為神的天梯而已。（White 1987：66）摩門教認為人類具有一種通過知識的獲取進而達到與上帝等高境界的潛質，在這方面該思想堪比基督教異端思想中的諾斯替主義。摩門教研究領域里的一位非同尋常的學者Sterling M. McMurrin認為：摩門教神學是一種在清教思想內迸裂出的現代版白拉奇主義（Pelagianism）思潮。（McMurrin 1965： x） 這一思想正反映出美國人希望通過人人都應得到的均等的教育機會，配合個人的努力，最終實現其在經濟或精神領域的理想這一“機會均等”的原則。

摩門教關于人神相似的教義甚至引出“人非神造”的理論。作為該教正典之一的《教義和圣約》這樣寫到：“人在太初也與神同在，智能，即真理之光，不是被創造或制造出來的，實際也不可能。”（93章29節）自從歐洲宗教改革以來，以彰顯人性為主旨的各種社會運動此起彼伏，這在部分上對應于封建體制逐步讓位于資本主義這一歷史演變潮流，同時也伴隨著以新教倫理為基本精神的西方資本主義社會的興起。把清教革命從歐洲轉戰到美洲的新英格蘭先驅們其實也正想借著北美大陸東海岸的一片沃土嘗試建立一塊真正屬神的國度。相對于天主教或者英格蘭國教的森嚴等級制度，公理宗的鄉鎮議會已經是大大彰顯了個人的價值和潛能。如果說像Roger Williams和Anne Hutchinson這類異議人士掀起了一場把捍衛個人價值的努力在美洲進行到底的革命序幕，那么大約90年以后的摩門教運動更像是與之遙相呼應的高潮部分，只是這個舞臺大幕從東扯到西，把個人價值的思想包裹在了西進運動里，并逐步透出一種“天定命運”的內涵與美國人特有的樂觀主義。摩門教的“人非神造”這一思想把人類的潛能無限延伸了，把人類拔高到與神等同的境界，進而使神不再以“造物主”的身份而存在，而是以“管理者”的身份統領宇宙萬物，而其中只有人類有能力通過自身努力臻達神性，與神比肩。從這個意義上來看，神并沒有從虛空中創造萬有，而只是一個先行者，是人類精神進化的終極榜樣；神在各方面也是有限的，并受到宇宙法則的約束，而人類也受到同等約束，但仍然可以通過合理的方式逐步與神趨同。這種把人和神在機會上視為均等的思想可謂新教革命在捍衛社會平等方面取得的巔峰性成就。

雖然在人神關系方面主張“機會均等”，但是神依然在智能上凌駕于一切含靈，因此信徒總是需要來自神的啟示。在這方面，摩門教與唯信仰論（antinomianism）和白拉奇主義一樣主張任何人都有可能接受神的直接啟示。另外，由“機會均等”思想帶來的樂觀主義使摩門教信徒更加強調個人的努力是實現夢想的重要條件，這和“美國夢”的價值觀不謀而合。而美國人特有的樂觀主義也表現在“天定命運”所蘊含的擴張主義。

個人能夠接受神的直接啟示為個人努力提供了智力引導，這也是在精神領域的樂觀主義。另外，摩門教甚至取消了“原罪論”，為美國人所渴望的“自由”價值觀掃清了又一大障礙，讓人們具有更大的自由選擇權，使“個人主義”有了一個全新的起點。這與仍然生活在加爾文預定論思想陰影下的新英格蘭清教主義迥然不同。

3

摩門教教義為美國精神中的“機會均等”思想注入了一種特有的宗教文化因子，把承載新教思想的清教主義延伸到美國西部，并進一步發展壯大。俄國作家列夫·托爾斯泰曾告訴安德魯·懷特大使：“摩門信徒向世人傳播了美式宗教”。Leonard J. Arrington甚至認為：摩門教把清教和民主結合起來了。（Arrington 1958：4）而清教和民主恰恰是美國文化和美國精神中的核心關鍵詞。從某種程度來說，摩門教不僅僅是一個宗教，更是一場運動，一段能體現美國核心價值觀的歷史插曲。由于宗教在美國社會和文化中占據了特殊而核心的地位，因此摩門教和美國精神便有了千絲萬縷的聯系。美國精神至少可以在某些重要方面從摩門教尋到諸多印記；而認識摩門教也有助于人們更加深刻的領會美國精神。

參考文獻：

1、《摩門經·教義和圣約·無價珍珠》. 耶穌基督末世圣徒教會臺北發行中心，1982

2、蔣棟元. 《走進神秘的殿堂—摩門教》. 光明日報出版社，2011

3、Arrington， Leonard J. Great Basin Kingdom： An Economic History of the Latter-day Saints 1830-1900. Harvard University Press， 1958

4、McMurrin， Sterling M. The Theological Foundations of the Mormon Religion. Salt Lake： University of Utah， 1965

5、White， O. Kendall， Jr. Mormon Neo-Orthodoxy： A Crisis Theology. Salt Lake： Signature， 1987