幸福教育作為思想政治教育有效載體的策略

摘 要：霍姆林斯基曾指出，教育的目的是培養(yǎng)幸福的人。思想政治教育隸屬于教育這個大范疇，“培養(yǎng)幸福的人” 自然也是它的終極追求。思想政治教育的目的盡管是“一個復(fù)雜的多維度、多層次的系統(tǒng)。但不管什么目的，只有把它置于‘人的幸福的關(guān)照中’，它才是有意義的”。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；有效載體；策略

作者簡介：廖曼郁（1988-），女，江西贛州人，碩士，南昌大學(xué)人文學(xué)院。研究方向：高校思政。

[中圖分類號]： G41 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-26--01

一、幸福教育成為思想政治教育載體的必要性

費爾巴哈曾在其《幸福論》中寫道：“一切有生命和愛的動物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求。人的任何一種追求都是對幸福的追求。”恩格斯也說：“每個人都追求幸?！笔且环N“無須加以論證的”、“顛撲不破的原則”。因此，思想政治教育只有融入人文關(guān)懷，實行幸?；慕逃攀钦嬲龅阶鹬厝?、理解人、關(guān)心人、幫助人，才能使思想政治教育充分顯示出人性的光輝。相反，思想政治教育“如果沒有幸福為它作出價值定位，可能要走向初衷目的的反面：在追求幸福的同時便在喪失幸福?！瘪R克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實意義上，它是一切社會關(guān)系的總和?！彼?，需要的滿足符合社會準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)，是個體獲得持久和穩(wěn)定的幸福的前提條件。因此，幸福與道德是緊緊聯(lián)系在一起的。亞里士多德和柏拉圖都認為，有道德的人是幸福的，善即是幸福。

二、以幸福教育為載體的思想政治教育的建議與對策

1.以“幸?！币I(lǐng)思想政治教育的價值體系

價值是一個含義十分復(fù)雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學(xué)中，價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的需要與事物屬性之間的關(guān)系。正如馬克思所言：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。在日常生活中，價值是人們經(jīng)常會碰到的問題，如做事經(jīng)?？紤]“值不值得”、“有沒有益處”、“有沒有意義”，這里的“值”、“益處”、“意義”就是一種價值判斷?！叭丝偸菫閷で笠饬x而生活，人總是為失落意義而焦慮?！币虼耍耸菍で髢r值的存在。毫無疑問，思想政治教育本身是極具價值的，理應(yīng)受到受教育者的關(guān)注和重視。實際教育情景中思想政治教育不被受教育者關(guān)注和重視，很顯然是其價值不被受教育者“感同身受”。

德國人類學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》開篇“人的自我認識危機”中指出：“近代科學(xué)開端于這樣一個原則——我們自身存在的自明性是堅不可摧、無懈可擊的。但是心理學(xué)知識的進展幾乎根本沒有證實這個笛卡爾主義的原則。”所以“打倒理性”——“重新評估一切”曾成為一種思潮沖擊人們的心靈。尼采以畢生的精力向理性主義提出全面的挑戰(zhàn)，他認為：生命本身是非理性的。雖然尼采的理論過于片面，但從中我們也可以得到啟示：借鑒心理學(xué)理論，研究微觀場域的心理發(fā)展機制，是思想政治教育發(fā)展的必然要求。“幸?！笔莻€充滿誘惑力的名詞，對幸福的追求是廣大青少年內(nèi)心的熱切期盼。因此，思想政治教育如果其價值能以“幸福”為引領(lǐng)，無疑對廣大青少年具有極大的吸引力。

謝·卡拉—穆爾扎認為：“政治神話的語義是一種針對性很強的、改變詞義的技術(shù)手段?！钡?，“人們總是會自覺或不自覺地被復(fù)雜問題的簡單解釋所吸引?！碑?dāng)前思想政治教育的內(nèi)容、過程和形式等諸方面之所以不太受被教育者的歡迎，很大程度上就是因為思想政治教育具有濃重的政治意義，而且是一個高度“復(fù)雜”的價值體系。所以，對受教育者而言，思想政治教育必須得到“簡單解釋”。以“幸福” 引領(lǐng)思想政治教育的價值體系，就是用“幸?！边@一概念對思想政治教育進行“簡單解釋”。具體而言，以“幸福” 引領(lǐng)思想政治教育的價值體系就是要樹立“以人的幸福為本” 的思想政治教育觀念——以人為中心，突出人的發(fā)展，調(diào)動人的欲望，發(fā)掘人的幸福能力，把“為了人的幸福”的觀念切實滲透到思想政治教育的各個環(huán)節(jié)中。

2.思想政治教育緊密結(jié)合幸福教育進行

傳統(tǒng)的思想政治教育效果之所以不理想，其主要原因就在于教育的內(nèi)容、過程與形式缺乏靈活性和生動性。一些教育者視思想政治教育為一項技術(shù)性工作，只重“高高在上”地對受教育者進行灌輸和講理，強調(diào)的是受教育者的服從、忍讓、循規(guī)蹈矩等協(xié)同品質(zhì)，不注重受教育者自主性品質(zhì)的培養(yǎng)，使受教育者過多地表現(xiàn)為服從、謹慎甚至偽裝。思想政治教育的這種“外在化”弊端使其只具有工具性的功能，同時使受教育者易成為工具而非主體。當(dāng)今時代，受教育者的主體性普遍覺醒，這客觀需要教育者“蹲下身”，尋求與受教育者進行“平等”地“對話”。

實際上，思想政治教育的本質(zhì)是“健全個體的人格、構(gòu)建人的精神支柱，使對善的追求成為內(nèi)在的一種品質(zhì)和信念。”因此，思想政治教育要提高其實效性，必須激發(fā)和調(diào)動受教育者的內(nèi)在動力和積極性。德國倫理學(xué)家尼曼曾指出：“道德上的最重要的任務(wù)，就是為其原理創(chuàng)造動機，這動機能夠擊退其他相反的動機?！毙腋Ｊ侨祟愋袨榈谋驹褪键c，因此也是人類最重要的道德動機。要實現(xiàn)思想政治教育道德原則和規(guī)范既“入眼入耳”又“入心入腦”，進而落實到受教育者的行動中，因此也必須緊密結(jié)合幸福教育。

“幸福與道德是緊緊聯(lián)系在一起的，離開了幸福，道德就成了絕對律令和法典，喪失現(xiàn)實性；離開了道德，幸福就成了空中樓閣，喪失真實感?！毙腋＝逃鳛橐环N新的教育理念，是以培養(yǎng)創(chuàng)造幸福、擁有幸福的人為目標(biāo)。具體而言，對受教育者進行幸福教育，就是引導(dǎo)他們樹立健康積極、合理科學(xué)的幸福觀，提高他們追求幸福的品質(zhì)和能力，幫助他們實現(xiàn)對幸福生活的建構(gòu)。因此，以幸福教育為載體開展思想政治教育，實際上是一種新的教育理念，它以幸福教育為本原和始點，關(guān)注受教育者的幸福，引導(dǎo)受教育者正確地理解和追求幸福，進而促進受教育者思想政治素質(zhì)的提高。

參考文獻：

1、張勖.幸福教育：高校思想政治教育的有效載體[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2009，（8）：14-17.

2、趙小玲.大學(xué)生幸福觀教育研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2007.