海舍爾猶太思想及其當代價值

摘 要：猶太哲學家海舍爾的思想具有一種悲憫的特質，展現出對人類命運設身處地的關心。通過對人的存在及意義的追問，海舍爾在歷史與現實、宗教與人之間構筑關聯，主張用猶太昔日智慧解決現實問題，以崇高的信仰抵抗日益強烈的世俗化傾向，旨在喚起人們對于意義與價值的尊重，這種深刻的哲學反思對于克服當下實用主義泛濫所帶來的庸俗化具有現實意義。

關鍵詞：自我理解；人；存在；價值；意義

作者簡介：王智慧（1974.7-）男，黑龍江肇東人。白城師范學院講師、山西大學哲學社會學學院在讀博士，主要從事猶太哲學、宗教哲學等方面的研究。

[中圖分類號]：I106.99 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-26-0-02

海舍爾猶太存在主義哲學蘊含著對人類命運設身處地的關心，所以天生具有一種悲憫的氣質。在海氏猶太教思想中，人與神是相互需要的親密伙伴關系，人的存在就是幫助上帝完成他的使命，而上帝的存在能幫助人實現理想的生活。

對人神關系的深刻認知促使海舍爾將人看成一種珍貴的存在，主張人應該進行深刻的自我理解。自我理解乃是一種哲學反思，是人類對自身命運的檢省和對存在意義的拷問。對人的哲學反思促使海舍爾發出了“人是誰”這樣的詢問，這是一個關于人的存在價值與意義的問題。“人的存在（human being）要求人成為人（being human）。”1海舍爾反對把人與動物相比，要求給人以合理的定位，“人之所以尋求自我認識，并不是想從動物學上對自己加以歸類，也不是想在動物王國中找到自己的位置。……他試圖認識的不是他的動物性，而是其人性。他并不尋找自己的起源，而是尋找自己的命運。”2對意義的追尋是所有猶太哲學家的共性，海舍爾也不例外。他強調人類生存意義的提升，旨在喚起人們去記起自己的使命。“做人的意義在于關心意義。人不是他自己的意義；而且，如果做人的本質是關心超在的意義的話，那么，人的秘密就在于向超驗性開放。”3在海舍爾看來，當我們“面對宇宙那超越心靈的偉大，我們只能承認的確存在著比人更偉大的意義。”4人的意義是在對人的哲學追問中不斷顯現的，像弗蘭克說的那樣，生命真諦應該在世界尋找，而人類的存在本質在于“自我超越”而非“自我實現”。5

人的存在意義問題是復雜的，也是任何哲學都不能回避的，對這一問題的探討具有現實的緊迫性。海舍爾一直努力在宗教與人之間形成一種關聯，其實質是希望人的有限生命實現歷史性生存和超越，根據海德格爾的說法，哲學如果不能提供給人們“幸福生活指南”，那么也應該提供給人們“處世智慧”，現代人的問題是主動或被動地卷入物質的洪流，根本無暇顧及有關生命本質與意義的思考。對于海舍爾而言，人的生存就是要尋求存在與意義的完美結合，從某種意義上說，類似于海德格爾所說的詩意棲居。棲居乃是人類生存的基本要求，而詩意地棲居的內蘊遠非物質地棲居所能涵蓋，物質不能決定棲居者的全部內心感受，技術也不是實現人類詩意棲居生活理想的唯一手段，唯有使棲居者精神層面上獲得安寧與幸福，才是檢驗“棲居”是否具有“詩意”的最終標尺。海德格爾說：“我們試圖沉思棲居的本質。……真正的棲居困境乃在于：終有一死的人總是重新去尋求棲居的本質，他們首先必須學會棲居。”6這種生生不息的探尋本身就是一種偉大的存在方式，海舍爾對“人是誰”的拷問就是對此種生存方式的先驗沉思。在他看來，人須先認識自己，視自己為一種神圣而珍貴的存在，然后再去探尋生存的意義與價值。“神性乃是人借以度量他在大地之上、天空之下的棲居的尺度。惟當以此方式測度他的棲居，他才能夠按其本質存在。”7將神性作為尺度衡量人類存在的優勢在于，宗教從不將人視為先天完美的存在，而是時刻提醒人類幸福無常，故應克制私欲、淡泊名利，從容地在絕望與希望中尋求內心的平靜。由此看來，深刻的自我理解之后，更重要的是選擇與之相適應的、有意義有價值的生存方式。

海舍爾的哲學反思源于對現實失望，“在現代人的頭腦中，沒有對偉大和崇高的認識。”8而一旦你中斷了上帝與歷史、與現實的關聯，宗教儀式就成了程序和擺設，“當教條完全取代了信仰，清規戒律替代了由衷的崇拜，一切只是出于習慣而非真愛；當人們陶醉于昔日的輝煌而無視今天的危機；當信仰已成祖傳供物而不再是生命之源；當滿懷深情的教誨變成了人云亦云的說教——它所傳遞的信息也就毫無意義了。”9對于現代人日益物化的危機，海舍爾非常痛心，“我們用方便代替了神圣，用成功代替了忠誠。用力量代替了愛，用信息代替了智慧，用時尚代替了傳統。”10現代人的困境在于能夠實現了物質意義上的富足，但并未實現精神上的自由，反倒是被庸俗的生活綁架，陷入了另一種桎梏中，而且他們身處其中似乎也怡然自得。現代人并非沒有思考，而是在多重驅動下混亂思考。而“只要人進行思考的器官是混亂的，扭曲的，受局限的，無論他在想些什么都注定是有限的和狹隘的。”11

陀思妥耶夫斯基“把人定義為可以習慣任何事物的種群”不無道理。人類的庸俗化傾向是一種洪流，一旦被卷入其中后就會成為一種習慣而忽略意義的追尋，人類迷失并不是刻意的，人并非在所有時候都知曉真正的生活應該是什么樣的，也就難以擺脫固有的思維方式。表面上看，人似乎擁有選擇自由，但他們也會隨波逐流，被迫庸俗。人有時可以從自我拘限中解放出來，有時則不能，尤其是面對一種強大的社會力量，劉小楓博士借蘇菲的選擇批評薩特的自由選擇學說在生存論上的不真實，在他看來“當存在的結構因某些人的作惡而在本體論上帶有罪惡性時，自由的抉擇是不存在的。”12然而最可怕的其實并不是被動選擇，而是根本不想選擇，以致于隨波逐流而渾然不覺。所以對于未經思考的便捷一概接受，而不去分辨這些對于人類而言可能只是一時之需，不具備恒久的價值。“失去了記憶的指引，大多數人感到失落和害怕，因此我們就無法觀察到我們本來的樣子。”13當異化和自我異化隨處可見之時，哲學家最應該擔負拯救人類精神的使命。海舍爾就是這樣一個思想者，在他看來，自省式的哲學思考固然重要，知行合一、身體例行則是更有意義的哲學表達，學術思想的價值在于其所指引的方向和意義，而思想必然導致行為，真正的關心是介入人的事務，介入到使人痛苦的事務中去，他認為現代猶太宗教哲學的任務是領悟昔日的優秀思想，并將其與當下人的生存實際聯系起來。“使現代的人們克服自足心理，促使它（宗教）進入正日益從當代意識中消失的精神領域。”14

海舍爾認為，人類可以選擇崇高與平庸，也就是說，人并不是絕對不自由的。如弗蘭克所說，“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一已態度和生活方式的自由——不能被剝奪。”15對于生存意義的不同解讀將導致人類走向不同的歷史方向，而這種選擇權掌握在我們自己手中。“如果濫用日益增長的技術力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春。”16

以意義為人類生存的尺度是一種富于理想性的哲學表達，體現了海氏哲學所具有的內在超越性。自我反思是一種開放的態度，對清醒辯證地看待正確與錯誤、理想與現實之間的關系，真正的哲學反思是富有檢省意味的回憶，是自內而外的心理歷程。正如劉小楓所言，“回憶使我們從外在時間律令下的陳腐中超脫出來。…回憶支撐著的純度和深度，凝目一碧澄川，忘己捐軀。因此，回憶之上的反思就比一般的反思來得更深一些。”17人需要在反省自己的有限性之時完成超越，達到目的并實現價值。如果生命意義是絕對的，那么其中應該包含幸福快樂，也應該包含痛苦和失望。如果人能夠理解任何情況都代表生命的常態或者是一種珍貴的存在的話，那么他就可以正確看待自己所經受的痛苦，可以對其他人的苦難感同身受，也可能獲得更有價值的人生觀。正如雅斯貝斯所言：“人絕非在他的時代的開端即已認識到自己面對虛無。他負有責任去通過對過去的回憶而為自己開辟一條新的道路。”18深刻的自我反思最終可以幫助人超越于狹隘的自我，而尋求一種屬于人類的公共意義。如劉小楓所言，“要從麻木的生活感受中擺脫出來，瞥見那體驗過的內在時間的神明之光，使飄逝的醉夢能化為永恒的靜境。”19海舍爾的哲學反思是對人類生命意義的探尋，從根本上拒絕虛無主義，拒絕庸俗的實用主義，體現的是海舍爾對人類命運設身處地的關心，這種悲憫的哲學關懷源于猶太傳統但具有普世價值和現實意義。

參考文獻：

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7、海德格爾.演講與論文集[C].孫興周譯.北京：三聯書店，2005.205.

8、亞伯拉罕·海舍爾.覓人的上帝[M].郭鵬，吳正選譯.濟南：山東大學出版社，2003.40.

9、[亞伯拉罕·海舍爾.覓人的上帝[M].郭鵬，吳正選譯.濟南：山東大學出版社，2003.5

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