試析《西游記》中的韻文

摘 要：在中國古典小說中，一般穿插大量韻文。《西游記》的韻文更是數不勝數，是我國古典小說中韻文數量較多的一部小說。本文主要以《西游記》中人物自敘和打斗場面的韻文為例，分析其在文中的作用，并探討其產生的原因。

關鍵詞：《西游記》；韻文；人物自敘；打斗場面

作者簡介：張彥紅（1986-）漢族，籍貫：河南駐馬店，浙江師范大學人文學院古代文學2010級碩士研究生，研究方向為明清小說研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-24-0-02

在中國古典小說中，有一個引人注目的現象，那就是在行文中穿插大量韻文。《西游記》1與我國其他古典小說一樣，里面也有大量的韻文，其中《西游記》是最多的，將韻文與小說內容結合在一起，是中國古典小說的一個傳統，本文著重分析《西游記》中人物自敘與打斗場面的韻文在行文中的作用，并探討其產生的原因。

《西游記》中人物眾多，玉帝眾仙、佛主眾僧、人間帝王及百姓，還有西天路上的妖魔鬼怪，在人物初次相見，或是戰斗之前，都有一個面對他人問話，自我答敘的場面，這些場面在《西游記》中有很多，有些是人物對自己的夸耀，有的是對自己所持寶物的夸耀。在《西游記》中，孫悟空的自敘是最多的，如第十七回，孫悟空向黑熊精自夸道：“我兒子，你站穩著，仔細聽了！我：自小神通手段高，隨風變化逞英豪。養性修真熬日月，跳出輪回把命逃。一點誠心曾訪道，靈臺山上采藥苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。老孫拜他為師父，指我長生路一條。他說身內有丹藥，外邊采取枉徒勞。得傳大品天仙訣，若無根本實難熬。回光內照寧心坐，身中日月坎離交。萬事不思全寡欲，六根清凈體堅牢。返老還童容易得，超凡入圣路非遙。三年無漏成仙體，刀砍錘敲不得壞，又教雷打火來燒。老孫其實有手段，全然不怕半分毫。送在老君爐里煉，六丁神火慢煎熬。日滿開爐我跳出，手持鐵棒繞天跑。縱橫到處無遮擋，三十三天鬧一遭。我佛如來施法力，五行山壓老孫腰。整整壓該五百載，幸逢三藏出唐朝。吾今皈正西方去，轉上雷音見玉毫。你去乾坤四海問一問，我是歷代馳名第一妖！”

韻文一共六十四句，敘述孫悟空從出生到學仙修道，從初次上天到大鬧天宮最后被壓倒五行山下的英雄事跡。悟空非常熱衷于向別人介紹自己的光榮歷史，在《西游記》中，除了孫悟空向黑熊精介紹自己那次，在其他回目中，如第三十五回、第五十二、第六十三回、第六十七回、第七十一回、第八十六回等，都有孫悟空的自敘韻文，這些唱詞都是以七言為主，韻文的內容都是大同小異，只有個別的韻文有些許不同，如第三十五回“家居花果山，祖貫水簾洞”與第六十三回“老孫祖住花果山，大海之間水簾洞”，內容就基本相同。

雖然在內容上變化不大，但每次唱詞都有其作用。第十七回孫悟空的自敘是他拜唐僧為師，從五行山解脫后的第一次揚眉吐氣的唱誦，并且不改五百年前大鬧天宮的自負，“你去乾坤四海問一問，我是歷代馳名第一妖！”態度何等的狂，語氣何等的傲，在這狂傲之中顯出孫悟空的自信與樂觀，同時也在心理使黑熊精受挫。面對妖怪，悟空擺出的是一副自高自大的氣勢，而在面對凡人的質疑時，孫悟空的語氣則要弱一些，如第六十七回，老者看悟空“骨撾臉，磕額頭，塌鼻子，凹頡腮，毛眼毛睛，癆病鬼，不知高低，尖著個嘴，”認為他其貌不揚，看不起他，悟空則向老者介紹自己的本領，老者聽了孫悟空這番敘述，忙把他們請進屋，側面譏諷了世人的以貌取人。同時在情節結構上，為下文的孫悟空捉妖做鋪墊。第十九回豬八戒的自敘與第二十二回沙僧的自敘，有一點小小的自豪，但卻沒有孫悟空那樣的自大，反映出了人物的性格特征，在豬八戒的自敘中，說自己“貪歡愛懶，一生混沌，亂性迷心”，從這些敘述中可知八戒好吃懶做的性格，而且后面的故事發展過程中，非常突出的顯示出了八戒的這種性格特點；沙僧說自己“沿地云游數十遭，到處閑行百余趟。因此才得遇真人，引開大道金光亮”，可見沙僧對于所追求的事情，是鍥而不舍的，沙僧在西行路上默默做事情，是取經事業的堅定支持者。

《西游記》中用韻文描寫的戰斗場面是最多的，大部分回目都有打斗描寫，如第四回孫悟空與哪吒：

六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流。那一個蒙差來下界，這一個欺心鬧斗牛。斬妖寶劍鋒芒快，砍妖刀狠鬼神愁；縛妖索子如飛蟒，降妖大杵似狼頭；火輪掣電烘烘艷，往往來來滾繡球。大圣三條如意棒，前遮后擋運機謀。苦爭數合無高下，太子心中不肯休。把那六件兵器多教變，百千萬億照頭丟。猴王不懼呵呵笑，鐵棒翻騰自運籌。以一化千千化萬，滿空亂舞賽飛虬。唬得各洞妖王都閉戶，遍山鬼怪盡藏頭。神兵怒氣云慘慘，金箍鐵棒響颼颼。那壁廂，天丁吶喊人人怕；這壁廂，猴怪搖旗個個憂。發狠兩家齊斗勇，不知那個剛強那個柔。

又如第六十一回，悟空與八戒大戰牛魔王：

成精豕，作怪牛，兼上偷天得道猴。禪性自來能戰煉，必當用土合元由。釘鈀九齒尖還利，寶劍雙鋒快更柔。鐵棒卷舒為主仗，土神助力結丹頭。三家刑克相爭競，各展雄才要運籌。捉牛耕地金錢長，喚豕歸爐木氣收。心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。胡亂嚷，苦相求，三般兵刃響搜搜。鈀筑劍傷無好意，金箍棒起有因由。只殺得星不光兮月不皎，一天寒霧黑悠悠！

這兩段韻文在敘事套路上非常相似，文中有大量描寫戰斗場面的韻文都是使用這樣的套路，對于現代讀者來說，看多生厭，或是直接跳過不讀，這固然說明韻文不被現代讀者接受，或者說韻文在文中的作用不大，但不能就此說這些韻文沒有用處。細細讀這些韻文，會發現這些韻文語言生動活潑，真實可感，就如同這些人在你的面前真的打斗一樣，感受戰斗激烈狀況，并且可以看出戰斗雙方孰優孰劣，如第六回，悟空與木叉戰斗：“棍雖對棍鐵各異，兵縱交兵人不同。一個是太乙散仙呼大圣，一個是觀音徒弟正元龍。渾鐵棍乃千錘打，六丁六甲運神功；如意棒是天河定，鎮海神珍法力洪。兩個相逢真對手，往來解數實無窮，這個的陣手棍，萬千兇，繞腰貫索疾如風；那個的夾槍棒，不放空，左遮右擋怎相容？那陣上旌旗閃閃，這陣上駝鼎冬冬。萬員天將團團繞，一洞妖猴簇簇叢。怪霧愁云漫地府，狼煙煞氣射天宮。昨朝混戰還猶可，今日爭持更又兇。堪羨猴王真本事，木叉復敗又逃生。”

木叉不敵悟空，戰敗而逃。又如第十七回，黑熊與悟空的戰斗：“如意棒，黑纓槍，二人洞口逞剛強。分心劈臉刺，著臂照頭傷。這個橫丟陰棍手，那個直拈急三槍。白虎爬山來探爪，黃龍臥道轉身忙。噴彩霧，吐毫光，兩個妖仙不可量：一個是修正齊天圣，一個是成精黑大王。這場山里相爭處，只為袈裟各不良。”這里不僅寫了二人戰斗的激烈程度，還寫了戰斗緣由。

人物的自我敘述與戰斗描寫都有一個共同特點，那就是程式化的講唱方式，這與民間說唱文學的唱詞方式基本相似，下面我們將探討其產生的原因。

一是宋元講史話本的影響。

《西游記》的原型是唐代高僧玄奘只身赴天竺取經的故事，從開始演化成民間說書內容到變成小說歷經七百多年。玄奘從天竺回國后寫了《大唐西域記》，玄奘死后，他的弟子寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，唐代末年，唐僧故事已經在說書場上講述，到南宋出現《大唐三藏取經詩話》，確定了《西游記》故事的框架，把唐僧取經史實演化為神魔小說。元代到明代初年有許多《西游記》話本小說及戲劇，金院本《唐三藏》、元劇《唐三藏西天取經》、楊景賢的《西游記》雜劇，吳承恩在這些作品的基礎上加工創作而成小說《西游記》。因此小說《西游記》的成書是漫長而復雜的，受多種文藝形式的影響，小說保留了變文、話本的特點，形成了韻散結合的形式。

二與貴真求實的史傳傳統有關。

我國史學發達，尊史意識極強。史學的突出特點是求真、務實、忌虛妄。中國古典小說從史傳文學發展而來，無論在語言形式上還是在內容真假的要求上，都與史書極為相近，特別是在在明代還引發過歷史小說貴真與貴幻的激烈論爭，整個小說領域也波及其中。以修髯子為代表的一派主張“羽翼信史而不違”； 以熊大木為先鋒的一派強調“用廣發揮”，激烈的爭論使小說寫作中的兩難之中：既不能降低藝術水平而失去讀者，又不會被冠上誨淫誨盜的罪名，為了討好兩面，便采用韻散結合的方式，在散文上敘述情節，在韻文上描寫環境、描寫人物，同時與歷史事件相銜接，確定其真實性。《西游記》雖然不是歷史小說，但不免要使人相信實有其事。

三是與詩歌在我國的傳統地位有關。

在中國古代，詩歌有著非常高的地位，先秦時期，中國的藝術作品主要以詩歌為主，如《詩經》、《楚辭》，到了晚清，中國人仍把詩歌放在很高位置，而小說不過是末技，從而可看出我國詩教傳統的源遠流長。如孔子提出“興觀群怨”說，強調詩的教化作用。中國雖然是個崇尚詩歌的國家，但是敘事詩不發達，主要是以抒情詩為主。其主要原因在于，“詩言志”已經是古人的共識，明代小說家馮夢龍曾斷定：“文之善達性情者，無如詩。三百篇之可以興人者，惟其發于中情，自然而然之故也。”2因此，中國古代小說不可能不受詩歌長于抒情和議論功能的影響。

綜上所述，《西游記》中出現如此多的人物自敘與打斗場面的韻文。不僅僅是故事情節的要求，也與民間文學的發展，貴真求實的文化傳統，中國古典小說的傳統有關，我們不能忽視這些韻文的價值。

參考文獻：

1、吳承恩.《西游記》[M]上海：上海古籍出版社，2004。

2、馮夢龍.太霞新奏[M].俞為民校點.南京：江蘇古籍出版社，1993。