自由的生存

摘 要：馮至以質詢生命本真存在的姿態進入新詩的中年，注重對生命意義的追尋，是一種體驗的存在。作者用詩意的筆觸書寫了個體的自由的生存，以及對命運的自覺承擔，超越生死的層面，并最終指向對生命意義的尋求。

關鍵詞：馮至；十四行集；存在；體驗；超越

作者簡介：周立紅（1980-），女，漢族，湖南省懷化市，懷化醫學高等專科學校，本科，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-26-0-01

馮至，曾被魯迅先生譽為“中國最杰出的抒情詩人”，以幽怨的曲調吹出了一部《昨日之歌》之后，又寫下了新詩史上少有的長篇敘事詩集《北游及其他》，在經歷了整整十年的息隱后，從早期的憂傷多情的浪漫主義“吹簫人”成為一位深沉淳厚的沉思者。1942年，出版了我國詩歌史上絕無僅有的《十四行集》。對生活的關注與凝思是《十四行集》哲理意蘊的根本來源，是戰爭把詩人逼到昆明的鄉下，使往日的那種逃脫都市的喧囂與回歸自然的愿望在如此嚴峻的環境下得以實現，也才使得馮至對生命萬物的靜謐關照有了可能。在幽靜的林場茅屋不僅可以躲避空襲，也是“療養”的好地方，更重要的還是那里的“自然的一切都顯露出來，無時無刻不在跟人對話，那真是風聲雨聲，聲聲入耳，云行樹態，無不啟人深思。” 1馮至在昆明的鄉下可以更確鑿地接觸事物的本質，發展事物本身所透射出的哲學意義。

實際上，馮至對于存在主義的接受也只是“要旨”性質的哲學理念，通過《十四行集》可以發現，作者最關心的問題主要集中在“生”“死”這兩個問題上，并對人的生命狀態或生存態度、宇宙間萬物作為存在所體現的價值意義以及超越死亡所獲得的永恒的生存作了回答。

“存在先于本質”是其主要的哲學理念，自我是獨立的個體，是自己創造了自己。對于個人來說，只有自我創造，自我選擇，才能獲得真實的存在。這是因為從根本上說，作為生命個體的人是孤獨的“因此人人都要自己料理自己的事，旁人是難給以多少幫助的”甚至“不能容有一些而代替”2同時對個人來說，真實的存在，真正的自我并非先天就有的既定存在，相反，它有待于自己去創造，而社會習俗又往往使人陷入非真實的存在狀態中，因此“誰要是要真實地生活，就必須脫離現成的習俗，自己獨立成為一個生存者”3。怎樣“獨立成為一個生存者？”對于這樣一個問題，馮至倡導做回你自己。詩人在第二首詩中欣然地讓舊我、小我從身上脫落，

“像秋日的樹木一棵棵//把些樹葉和過遲的花朵/都交給秋風，好舒開樹身/伸入嚴冬” 。這是一種莊嚴神圣的自我更新，是生命的一種自由選擇，為挑戰嚴冬，拋棄一切附屬，成就自身。

在《有加利樹》中，作為一個生命個體，它是獨特的“你秋風里蕭蕭的玉樹/是一片音樂在我身旁/筑起了一座嚴肅的廟堂。”有加利樹成為生命永恒的象征，詩人以此肯定了生命的有為，肯定了生命的堅韌充實，雖然你只是作為樹的形象站在那里，但代表的不只是樹的意義，它要求生長，要求超越，表達了一種對自我的選擇。而在《鼠耳草》中“一叢白茸茸的小草/不曾辜負了一個名稱。”“默默地成就你的死生”卑微渺小的個體并不向世俗認同，你在平凡中成就你的偉大，堅持自我本色，靜默中抗擊了世間的喧囂，完成了一個真實的自我，這是鼠耳草的選擇——寧愿承擔自我的生命。

詩人從這些平凡的事物上發現了“獨立成為一生存者的答案”，脫離習俗的庇護，追求一些生的意義，肯定個體的自在自為，這也是存在主義哲學所高揚的選擇自己，才成全自己。“真實的存在者”都得到了詩人的首肯，回答個人如何達到真實的存在，那就是詩人所關注的另一個對“生命自由選擇”的回答，認真的為人，追求人生的意義，如何擔當個體的生之價值，在《十四行集》里馮至為奧爾甫斯、在前線作戰的友人，蔡元培，魯迅，杜甫，歌德，梵高等各寫了一首詩，對他們執著的人生的負責態度進行了首肯。同時，人作為自我創造的主體，在他自由的選擇我成為一個什么樣的我時，《存在與虛無》的作者回答說：他未被證實，但我們之間有間接的認識：對我們自我選擇的意識即是“通過焦慮與責任這兩種情感而表現出來的”。4

在存在主義看來，人是自由的，但自由的同時又是被拋到一個荒誕的世界中孤立無據的存在著，孤獨個體的自由選擇非常重要，也非常沉重，因為他決定著人的存在方式，決定了人能否達到本真的存在。因此，基爾克郭爾指出選擇是瞬時的決斷，但他卻十分嚴肅的指出提出，存在的方式即將由自己的選擇來決定，這種自由就會成為一個沉重的精神負擔，而成為一種生的焦慮。這種責任、焦慮等情感的理由，我們無從發現，而大叫荒謬。事實上，存在主義者早已經發出：這些情感都是“無緣無故的”也就是沒有理由的呼聲；但他們并不因此不是事實，正是這些事實向我們揭示了一切事物，世界以及我們自身的荒謬。馮至在《十四行集》里就集中描寫了這種人的生存狀態，雖然個體的人能自由的選擇，可那種對命運不測的嘆息，生的焦慮卻時時潛伏在心底。在《十八，我們有時度過一個親密的夜》中“閉上眼吧！讓那些親密的夜，/和生疏的地方織在我們心里；/我們的生命像那窗外的原野，/我們在朦朧的原野上認出來，/一棵樹，一閃湖光，它一望無際，/藏著忘卻的過去，隱約的將來。”像原野一樣荒涼與生疏的，是我們的生命，它的主色調是黑夜。在黑夜，生疏的原野顯得神秘莫測，沒人能預知自己的未來，即使對自己的過去也只能憑感覺，記得曾經走過的一棵樹，一閃湖光，而整個生命、荒野，依然生疏，恐懼。

再看《十五，看這一隊隊的馱馬》中的焦慮與嘆息，與現代人的焦慮在用詞上也是如此一致。“我們走過無數的山水，/隨時占有，又隨時放棄，/仿佛鳥飛翔在空中，/它隨時會感到一無所有。”我們和空中的飛鳥有什么不同？人以萬物的靈長自居，高高在上，走過無數的山水，隨時以自然界的征服者自居，索取財富，但在擁有的同時，仍免不了陣陣心虛：物質財富能證明一切，足以證明我們生命的價值與意義么？我們的生命同飛鳥一樣，隨時在索取，隨時又在放棄，生命的結果只能是徒勞與空虛，我們真的占有過什么？又能真的永久占有什么？

“什么是我們的實在？/我們從遠方把什么帶來？/從面前又把什么帶走？/在不停的追求與飄泊不定中，我們到底能夠擁有些什么？在拷問當中尋求生命的意義，不管占有還是放棄，都有一種虛無之感，這是無緣無故的生存焦慮。

當我們深入地探看馮至詩話哲學的藝術精神時，就會發現，馮至是把“我”這樣一個個體生命的價值及價值的更新，作為體驗和思考的起源與歸宿，用詩意的筆觸書寫作為個體的人生與命運的碰撞，以及對命運的自覺承擔，并最終指向意義的尋求。雖然馮至從里爾克，基爾克郭爾，雅斯貝斯那里承襲了存在主義哲學對生命的關注，但他掙脫存在主義非理性的孤獨，絕望的處境，而是更注重對生命個體的自覺承擔和超越，尋求人生價值的實現。

參考文獻：

1、昆明往事《塞納河畔的無名少女》，北京：華夏出版社，1999。

2、里爾克《給一個青年詩人的十封信》譯序《塞納河畔的無名少女》，北京：華夏出版社，1999。

3、里爾克《給一個青年詩人的十封信》譯序《塞納河畔的無名少女》，北京：華夏出版社。

4、保羅·富爾基埃著，潘陪慶、郝珉譯《存在主義》，第65頁，上海譯文出版社，1988。