中國現象學運動論綱

【摘 要】20世紀80年代以來，中國現象學研究界發生了可喜的變化，有了自己的活動據點及核心人物，有了一個現象學研究的核心刊物作為重要標志，有許多學者對現象學的諸多領域的研究取得了長足的進展，有了對當下中國社會精神生活的意向關懷。所有跡象表明，中國也有了一個類似于西方的現象學運動——中國現象學運動。

【關鍵詞】現象學 現象學活動 中國現象學運動

【中圖分類號】B261 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）24-0048-02

1900～1901年，德國哲學家胡塞爾在哈雷大學的任職上發表了兩卷本的《邏輯研究》，極大地影響了人類20世紀的思想地圖，海德格爾、伽達默爾、哈貝馬斯等德國哲學大師無不受其影響，薩特、梅洛龐蒂、利利等法國哲學家也受益于胡塞爾及其思想。從此，胡塞爾所創立的現象學以一種思想運動的形式風靡全球，現象學運動不僅在法國得到了傳播和發展，此后也傳到了美國，之后世界其他各國也有了現象學運動，這被稱為現象學的美國—國際現象學運動階段。可以說，在西方的20世紀里現象學運動的存在是無可置疑的，美國現象學史學家施皮格伯格1960年出版了大部頭的《現象學運動》，記錄了這一人類思想上的壯舉。而在中國，1986年，胡塞爾著作的第一本中譯本《現象學的觀念》由倪梁康教授譯出并出版；1992年，中國思想界的獨立學人李幼蒸先生以一人之力，獨立自主地譯出了胡塞爾的主要著作《純粹現象學通論》，1994年，第一屆中國現象學研討會在南京東南大學召開，同時中國現象學專業委員會成立；1995年10月，《中國現象學與哲學評論》第一輯出版。從此之后，中國的學術界與思想界發生了一系列與現象學有關的事件：2001年10月北京大學現象學研究中心成立，隨后相繼成立的有中山大學現象學研究所，同濟大學德國哲學與文化研究所，香港中文大學現象學與人文科學研究中心等。依筆者之見，從20世紀80年代以后，30多年的時間里，中國也有了一個類似于西方的現象學運動——中國現象學運動。

一 中國現象學運動和西方現象學運動一樣，在運動的過程中都有幾個重要的活動據點、小組或團體及其中的核心人物

在德國的現象學運動中，分別有哥廷根小組、慕尼黑小組和弗萊堡團體。哥廷根小組的重要成員有雷納赫、英伽登、施泰因等人，這些人當中的大部分都是通過閱讀《邏輯研究》而得到現象學訓練的，大約在1907年開始形成了一個特殊的現象學圈子。慕尼黑小組的核心人物是普凡德爾，道伯特也是一位傳奇人物，他在1902年騎自行車到哥廷根見了胡塞爾，胡塞爾發現他是第一個真正閱讀和理解《邏輯研究》的人，道伯特時年25歲。

而中國現象學運動本真意義上的先驅是孤獨的李幼蒸先生。這位中國思想界罕見的獨立學人，在體制外研讀思索了20年，其中包括20世紀60年代在冬日里擁被夜讀胡塞爾的《邏輯研究》。而且，李幼蒸先生還是中國大百科全書第一版中“現象學”和“胡塞爾”兩個重要的條目撰稿人?？梢哉f，李幼蒸先生對中國現象學運動的意義是不可估量的；也可以說，他是當下中國的胡塞爾和西田幾多郎。

中國現象學運動的幾個重要據點中，北京大學算一個，主要是在20世紀80年代末和90年代初，以熊偉先生為導師的海德格爾研究核心。其弟子陳嘉映、王慶節在他的影響下于1987年譯出并出版了海德格爾的《存在與時代》。北京大學外國哲學研究所中的王煒、靳希平兩位先生于現象學均有建樹。從美國學成歸來的張祥龍先生是中國現象學運動的另一位重量級人物，他學貫中西，斷言現象學是打通中西方或東西方哲學與思想的關鍵，而且這一打通是中華文化復興之可能的阿基米德點。

中國現象學運動的另一據點以倪梁康先生為核心。倪梁康教授原本在南京大學，現轉到了中山大學，加上后來從香港中文大學轉來的劉小楓先生，這就有了中國現象學運動的南方據點。倪梁康翻譯了胡塞爾的《邏輯研究》兩卷三本，還著有《現象學及其效應》《自識與反思》等專著，成為中國現象學運動的當下泰斗?？梢哉f，與早期西方現象學運動一樣，中國現象學運動也是群英薈萃，新人輩出，但是總體水平還不高，思想原創性的人物并不多。

二 與西方現象學運動一樣，中國現象學運動也有一個非常重要的刊物作為重要標志

西方現象學運動中的刊物是胡塞爾主編的《哲學與現象學研究年鑒》，從1913年開始出版，到1930年停刊，共出了11卷。這份刊物上發表了胡塞爾的《純粹現象學與現象學哲學的觀念》《內時間意識現象學》和《形式的和先驗的邏輯》，海德格爾的《存在與時間》等20世紀哲學名著。而中國現象學運動中的《中國現象學與哲學評論》，從1995年出版第一輯，至今也是出版了11輯（不包括3個特輯）。這份刊物的編委都是中國兩岸三地（大陸、臺灣、香港）的當下中國哲學界的精英：鄧曉芒、劉小楓、張祥龍、倪梁康、關子尹、張燦輝、蔡錚云等，這些當下中國思想界的精英們對這份刊物寄予厚望，即把《中國現象學與哲學評論》辦成中國版的《哲學與現象學研究年鑒》。這份刊物的宗旨致力于從理論與實踐兩方面來進行現象學的探討。它要回答的問題可以概括為：什么是現象學精神？它能否以及如何與中國人文精神相結合？從目前已出各輯的內容上看，已體現了這個宗旨。各輯的內容分別是：現象學的基本問題；現象學方法；現象學與語言；現象學與社會理論；現象學與中國文化；藝術現象學、時間、意識現象學；現象學與倫理；發生現象學研究；現象學與純粹哲學；現象學與政治哲學；空間意識與建筑現象等。從中可以看出，中國現象學者對該刊物的莫大期望和良苦用心，這份不定期刊物對中國現象學運動及中國學術界的重要性，甚至對當下中國社會的文化建設與發展的重要性，在不久的將來會以加速度的方式呈現。

三 使中國現象學運動得以成立的重要因素在于這個運動的內容，也就是其本質所在

20多年來，中國現象學運動的思想者們在現象學的各個方面取得了長足進展，雖然，它與世界現象學運動相比，水平還不是很高，但也有相當的成果和高度。李幼蒸先生較早地意識到現象學的方法論意義，將它應用到德法倫理學研究領域，著有《形上邏輯和本體虛無》；張祥龍先生在研讀海德格爾學的基礎上，將海氏的思想與中國天道觀相比較，寫出了《海德格爾思想與中國天道》；張再林將現象學與中國古代思想相比較，寫出《中西哲學比較論》；孫周興教授翻譯了大量海德格爾的著作，著有《語言存在論》；余虹教授專心于海德格爾詩學研究，寫出多部現象學文藝批評專著，如《中國文論與西方詩學》《思與詩的對話》等。更為可貴的是，非現象學專業的學者也加入了現象學運動之中，如上海音樂學院教授韓鐘音寫出《音樂意義的形而上顯現并及意向存在的可能性研究》，廈門大學中文系的郭勇健先生著有現象學美學的研究專著《文學現象學》，中國美術學院設置了藝術現象學博士點，把現象學引入美術領域，等等。這些都證明了中國現象學運動方興未艾。

四 與西方現象學運動一樣，中國現象學運動也有一個對社會現實的極大關注

雖然現象學理論屬純哲學領域，但現象學理論的現實意向非常明顯，對于西方現象學運動之父胡塞爾而言，他們生活的時代是一個危機時代，這個危機不是一般的危機或暫時的危機，而是根本的危機、全面的危機。這個危機從表面形式上看，是科學的危機，即科學失去了基礎，但從根本上看，卻是歐洲人生活的危機，也就是西方文明的危機。胡塞爾就像公元前5世紀的蘇格拉底和柏拉圖一樣，面對禮崩樂壞的世界，想要通過找到確定可靠、普遍永恒的東西，來重新給文明奠定基礎。對于柏拉圖來說，觀念就是這樣的東西，而對于胡塞爾來說，則是通過給科學奠基挽救科學，挽救歐洲人的人性危機，胡塞爾認為：我們時代的真正的唯一有意義的一件事，是在已經崩潰的人性和尚有根基并為保持這種根基成為新的根基而奮斗的人性之間的斗爭。而對于中國現象學運動而言，現象學運動的發生、發展是與當下中國文化危機的現實密不可分的。20世紀80年代以來的中國社會，在經濟體制、價值觀念、思維方式和行為方式等方面均發生了前所未有的變化。在經濟與社會取得巨大成就的同時，人們也付出了環境和精神上的巨大代價。自然的水土流失與精神上的水土流失雙重并舉、日趨劇烈。這樣一來，擺在中國現象學運動的思想者們面前的一個重大課題就是：如何建構當代中國哲學形態，進而為當代中國人的精神世界尋求可靠的精神基礎，這是中國現象學運動的終極關懷和它得以生發的原動力，也是當下中國現象學運動推動者的行動綱領和人生關懷。例如，李幼蒸先生在充分解讀現象學精神的基礎上，寫出了《仁學解釋學》。他認為，中國歷史上形成的仁學傳統，經過現象學還原和解釋學的解讀后，有可能成為普適于現代人類（當然包括當下中國人）的基本倫理范型之一。劉小楓教授對舍勒的宗教現象學的解讀充滿著他對當下中國人信仰缺失的終極關懷。更值得一提的是，張祥龍先生認為，現象學為實現東西方哲學的平等交往提供了一個契機、一個交合點。這些都是中國現象學運動從學術領域到現實關懷的意義顯現。

參考文獻

[1]李幼蒸.結構與意義[M].北京：中國社會科學出版社，1996

[2]倪梁康.現象學及其效應[M].北京：三聯書店，1994

[3]張祥龍等.現象學思潮在中國[M].北京：首都師范大學出版社，2002

[4]〔美〕赫伯特·施皮格伯格.王炳文、張金言譯.現象學運動[M].北京：商務印書館，1995

〔責任編輯：王以富〕