從教育與生活的關(guān)系看我國學(xué)校教育

摘 要:杜威的“教育即生活”的教育哲學(xué)觀并非完美無缺，但當(dāng)下我國教育也的的確確與社會生活出現(xiàn)了巨大的偏離，這嚴(yán)重影響了教育效果和教育自身的發(fā)展。“讀書無用論”、“畢業(yè)即失業(yè)”等危險言論或者思想一次又一次地沖擊著我們的頭腦，讓我們不得不駐足反思我國的當(dāng)今教育。

關(guān)鍵詞:教育與生活 我國學(xué)校教育 偏離與反思

中圖分類號:G640文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1674-098X(2012)07(a)-0245-01

1 “教育即生活”的理論探討

教育與生活的關(guān)系一直都是教育領(lǐng)域中一個重要的理論和實踐問題。關(guān)于它們的關(guān)系，或者說教育與生活的把握程度，自古以來，不論中外，那是眾說紛紜。我國古代儒家思想也曾一度強調(diào)過教育與生活的親屬問題。所謂“格物致知”便是知識與科學(xué)來源于實踐。然而，由于南宋以來，程朱理學(xué)以及明清八股文在思想和教育領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，讀書人便開始“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，教育與生活實踐幾乎完全脫離，致使封建社會末年朝廷培養(yǎng)出來的大批知識分子都成了只知道“之乎者也”的“百無一用”的書生。這與后來清朝的國勢衰微有一定關(guān)系。而我國現(xiàn)代教育，由于應(yīng)試考試或者說是“以考課本內(nèi)容”的考試教育模式，教育與生活也出現(xiàn)了相互脫離的態(tài)勢，由此也出現(xiàn)了各種各樣的教育與社會問題。那么，教育領(lǐng)域生活的親疏尺度如何把握呢？美國的實用主義教育的倡導(dǎo)者，即本世紀(jì)最富盛名的教育改革家杜威提出了“教育即生活”、“學(xué)校即教育”的哲學(xué)觀。杜威認(rèn)為教育不應(yīng)脫離實際的社會生活，應(yīng)改變以往的只知對學(xué)生進行知識灌輸?shù)慕虒W(xué)方式。他認(rèn)為學(xué)校教育的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，是人類生活的一種形式。那么它就應(yīng)該遵守社會生活中的相關(guān)規(guī)則，應(yīng)與社會融為一體，教育的形式、內(nèi)容、方法、措施，以及教育目的的設(shè)定等都應(yīng)緊跟社會發(fā)展變革的步伐，把符合社會發(fā)展的科學(xué)文化知識傳授給社會主體的人，這樣才能推動教育自身的發(fā)展以及社會的發(fā)展與進步。杜威的“教育即生活”理論已經(jīng)在美國得到了驗證。從20世紀(jì)以來，美國實力的飛速前進與其教育方面的相應(yīng)改革有這很大的關(guān)系。可見，無論從理論層面來講，還是從實踐層面來講，教育與生活的關(guān)系是只能親，不能疏。一方面，教育根在生活。“凡有人類生存和文化形成的地方，勢必有從事創(chuàng)造、傳播和繼承這種人類文化的教育職能存在。”另一方面，教育又是生活中不可或缺的一部分。沒有教育，文明必將“一代而亡”，沒有教育，社會生活將停滯不前。見賢思齊，我國當(dāng)前學(xué)校的教育與社會生活又出現(xiàn)了怎樣的親屬關(guān)系呢？

2 “學(xué)校即社會”——反思我國學(xué)校教育與生活的疏離

“學(xué)校即社會”是杜威的另一個教育觀點，是他的實用主義思想的出發(fā)點之一。他認(rèn)為學(xué)校是融入到社會中的一個組織，與社會同為一體。不應(yīng)把學(xué)生封閉在學(xué)校之內(nèi)，只學(xué)習(xí)課本上的知識，而忽略了社會生活中的實際需要。否則，教育就難以適應(yīng)社會的發(fā)展需要，甚至成為社會發(fā)展中的“雞肋”。換句話說，如果沒有杜威實用主義教育思想的改革，那么我們現(xiàn)在也許就看不到美國在世界格局中獨占一超的格局了吧。

遺憾的是，我國學(xué)校教育與社會生活的距離越來越大。而隨著大學(xué)擴招，學(xué)校教育由以往的精英時代步入了大眾教育時代，教育與社會生活的關(guān)系卻漸行漸遠(yuǎn)。這不僅影響了學(xué)生及其家庭的生活，甚至有可能成為了社會的一種潛在危機，這絕不危言聳聽。杜威認(rèn)為學(xué)校最大的優(yōu)勢應(yīng)該在于讓學(xué)生能完全自由的運用他在學(xué)校所得的經(jīng)驗，把所學(xué)運用于日常生活。而我國當(dāng)前的教育也不同程度地面臨著這樣的尷尬的局面。其主要癥結(jié)主要體現(xiàn)在4個方面。

首先，我國當(dāng)前學(xué)校教育的教育目的與社會生活相疏離。自20世紀(jì)以來，特別是第三次工業(yè)革命的開展。“科技與工業(yè)”已經(jīng)成為影響一個國家經(jīng)濟及綜合實力的至關(guān)重要的因素。學(xué)校教育也應(yīng)天順時地背負(fù)起了為我國科技進步與工業(yè)化發(fā)展提供人才的歷史任務(wù)。可以說，學(xué)校的目的從以往“修身”，變?yōu)榱伺囵B(yǎng)科技人才。在這種教育目的的影響下，學(xué)校教育與社會生活的關(guān)系開始漸行漸遠(yuǎn)，學(xué)校教育不再強調(diào)人的生活的完整性，只急功近利的去尋求某一方面的利益最大化，而忽視了對學(xué)生情感、價值、德育等方面的培養(yǎng)。

其次，由于學(xué)校教育目的與社會生活的疏離，學(xué)校教育的內(nèi)容與社會生活也相去甚遠(yuǎn)。我國學(xué)校教育更多是關(guān)注學(xué)生的讀與背，死記硬背書本上被視為真理的內(nèi)容。縱使古人有云“盡信書則不如無書”，而我國學(xué)校教育表現(xiàn)出的主知主義，以及師道尊嚴(yán)，是不容許學(xué)生脫離課本話生活的。教科書是老師與學(xué)生的唯一“圣經(jīng)”，他們不得不唯教科書是從。在這種情況下，出現(xiàn)“高分低能”的學(xué)生就不足為奇了。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”成了當(dāng)今我國學(xué)校學(xué)生，特別是中小學(xué)生學(xué)習(xí)生活的真實寫照。

再次，當(dāng)前我國學(xué)校的教育方法明顯滯后于社會生活的發(fā)展要求。由于功利主義和應(yīng)試教育的影響，我國學(xué)校教育方法通常是“老師講，學(xué)生聽，滿堂灌”。課后，學(xué)生背課本與講課筆記，苦游于“題海無涯”之中。在整個教育過程中，完全都是老師主導(dǎo)，學(xué)生只能跟著老師的思路走。甚至學(xué)生在考試做題時，還要花盡心思、費勁腦汁揣測出題人的“真正意圖”和標(biāo)準(zhǔn)答案。因為一旦所答內(nèi)容與出題人的意思不符，或者不是標(biāo)準(zhǔn)答案，那么即使答的再好，也是得不到分?jǐn)?shù)的。在這種教育方法下，學(xué)生的創(chuàng)造性思維與批判精神又怎么可能培養(yǎng)起來呢？

最后，我國學(xué)校的教育評價與社會生活格格不入。我國的教育評價，特別是義務(wù)教育和中學(xué)教育，無論對于教師還是學(xué)生，唯分?jǐn)?shù)最大。若沒有高分?jǐn)?shù)這個雷打不動的王牌，對教師來說，即使人品再好，師德再高，那也只能被貽笑大方，在學(xué)校里也是沒有發(fā)言權(quán)與立足之地的。而對于學(xué)生來說，分?jǐn)?shù)就是命根，沒有高分?jǐn)?shù)，失去任何東西對他們來說都有可能，甚至包括最為珍貴的生命。可以說，分?jǐn)?shù)、成績成了教育評價的核心標(biāo)準(zhǔn)。本應(yīng)德智體美全面發(fā)展的教育初衷已經(jīng)改變。這種片面而單一的教育評價原則，不僅傷害了眾多“學(xué)高為師，德高為范”的教師的心，更傷害了我們的學(xué)生，不利于他們健康全面的發(fā)展。

3 結(jié)語

什么是教育？教育是一種促進人不斷發(fā)展、不斷成長的生活。它是每個學(xué)生人生中必然要經(jīng)歷的一個總要階段。重要到它可以左右學(xué)生以后的人生走向，甚至影響一個國家未來的命運與榮辱興衰。親近生活，根在生活，是教育的必然選擇。

但是，強調(diào)教育根在生活，是說它與生活恰如其分的融合，達到和諧共進的最佳狀態(tài)，并非完全依賴。杜威的“教育即生活，學(xué)校即社會”的觀點也并非完美無缺。我們必須根據(jù)我國的具體國情具體分析與利用。只有這樣，我們的教育事業(yè)才能事半功倍，我們的生活才能擁有源頭活水，充滿活力。