論《荊棘鳥》中神父拉爾夫的人格結構

摘 要:考琳·麥卡洛在《荊棘鳥》中塑造了拉爾夫神父這一人物形象。他的性格復雜。這種復雜性主要體現在他人格結構之間的矛盾性上。透過對他神性的“超我”;欲望的“本我”;煎熬的“自我”三重人格結構的分析，使我們看到現代社會人性與神性的對立依然是制約人性發展的重要原因。

關鍵詞:《荊棘鳥》 拉爾夫 人格結構

中圖分類號:I1文獻標識碼:A 文章編號:1674-098X(2012)08(b)-0224-02

考琳·麥卡洛是澳大利亞當代最有影響的作家之一。1977年她創作出版了長篇小說《荊棘鳥》，這本書一經出版就引起了很大轟動，它不僅被翻拍成電影，而且被翻譯成二十多種文字在世界各國出版，成為當代最暢銷的小說之一。它敘述了克利里家族中三代人的人生經歷和情感歷程，特別是女主人公梅吉與神父拉爾夫之間浪漫傳奇的愛情故事。

人格結構是弗洛伊德精神分析學中的一個核心概念。這一理論的基本觀點是，人格由三個部分組成:伊德(id，又譯本我)、自我(ego)和超我(superego)。伊德完全是無意識的，基本上由性本能組成，按“快樂原則”活動;自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現實原則”活動;超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。本我和超我經常處于不可調和的矛盾中，自我總是試圖調和這對相互沖突的力量。《荊棘鳥》中，麥卡洛成功的塑造了拉爾夫這個充滿矛盾的神父形象。在作品中神父拉爾夫是一個性格極為復雜，刻畫也最為深刻的人物形象。從弗洛伊德的人格結構理論出發來對拉爾夫進行分析，將會從更深層次上挖掘出作品的主題和意義。

1 神性的“超我”

作為一名神職人員，拉爾夫更多情況下是以一種“超我”的姿態出現的。他是一個完美的教士:在外貌上，他有著“高高的身材和勻稱的體魄，英俊的富于貴族氣派的容貌，身體的各個部分搭配得極其和諧。他是上帝得意之作，在上帝創造萬物中，如此慷慨的賦予是廖若晨星的。從他頭上那蓬松烏黑的卷發，和他那個令人驚訝的湛藍的眼睛，到他那小而纖細的手腳，都是美不勝言。”在才學上，拉爾夫才華橫溢，精通德語、意大利語、希臘語等各種語言，而且頭腦睿智，富有很強的外交才華。在工作職責上，他始終按一個教士的要求來規范自己。從小受到的教會教育使他身上閃爍著“神性”的光輝。他仁慈、善良能夠在災難和洪水來臨時給教民以及時的援助，因而獲得了教民的擁護和愛戴。而且多年的宗教教育和神職生涯使得他內心扎下了禁欲的根，他認為“我是一個中空的軀體”“常常是由上帝來填充它的。倘若我是一個更好一些的教士，那就根本不會覺得有空蕩的時候。受上帝的填充，與上帝渾然一體”面對瑪麗·卡森太太的“引誘”，一絲不掛的拉爾夫雖然“興奮不已”，而“他的身上軟塌塌的，毫不為之所動。”他興奮的是自己的神性力量能夠對抗欲望。他以上帝般的精神實踐著自己所獻身的事業。這正如弗洛伊德所指出的，拉爾夫始終按照一個神性的“超我”的“至善原則”來規范著自我。

2 欲望的“本我”

但是拉爾夫畢竟不是上帝，更不是神他是一個“人”。任何一個人都是有七情六欲的，“欲望”是人的本能，拉爾夫首先是作為一個普普通通的人存在，其次他才是作為一個教會專職人員存在，所以他不可能總是以一種“超我”的姿態來生存，他也有七情六欲，也有人的欲望。那個被“超我”壓制下去的欲望之泉始終沒有停止流動。在拉爾夫身上這種欲望的“本我”主要表現為“愛欲”與“權力欲”。而對這兩種欲望的追逐中二者是此起彼伏的，最終是“愛欲”戰勝“權力欲”還是“權力欲”戰勝“愛欲”這場斗爭自始至終困擾著拉爾夫。

拉爾夫作為神職人員必須禁止肉體欲望的誓言被梅吉打破了。當拉爾夫第一次見到梅吉的那天起，他就注定要承受“情欲”的折磨。作家非常細膩的描寫了拉爾夫第一次看到9歲的梅吉時的心靈悸動“是他有生以來所見到的最甜美、最可愛的小姑娘了。她頭發的顏色令人難以描繪……她那雙仰望著他的銀灰色眼睛像熔鑄的寶石，閃爍著柔和、純潔的光芒”他對梅吉由最初的憐愛發展到后來的男女之愛。最初他對梅吉的愛是大哥哥對小妹妹般的愛，但是當梅吉一天天長大，并且對他由崇拜變為愛慕時，拉爾夫的情感也發生了改變。作品深刻的揭示了拉爾夫這種復雜的心情“他對她的感受是時間、地點和場所產生的奇怪結果……在他的生活中存在著能讓他插足并把握她、贏得她的愛的空間。她是個孩子，因此，對他的生活道路和教士的聲譽沒有任何危險。她楚楚動人，而他則以美為樂。他最不愿承認的是:她填補了他生活的空缺，這是他的上帝無能為力的，因為她是一個有情有愛的血肉之軀。”這個時候隱藏在拉爾夫體內的“愛欲”蘇醒了，并且占了上風，這是“情欲本我”的真實呼聲，它躍躍欲試，終要突破“超我”而得以釋放。當拉爾夫與梅吉在經歷了幾番分分合合之后這種情欲終于爆發了。在麥特克勞島他和梅吉終于突破一切偷偷結合了。這時他對上帝說:“你無法不使我變成男人，因為我不可能成為神。渴望成為神？這只是妄想。我們發誓要放棄做那種事并不能證明我們不是男人。……親愛的上帝……我有時想我愛她其實要超過愛你”愛梅吉超過愛神這正是人本性的一種體現，也是拉爾夫真實的自我，因此，他們的結合是“本我”的勝利，也是人性對神性的勝利。

除了這種愛的欲望，拉爾夫還有著作為男人的權力欲。雖然教會要求神職人員應該禁欲，應該無私，但是這種權力欲望是任何東西都無法阻止的。自古以來男人對權力的“欲望”就是無止境的，并且這種欲望不是任何東西可以阻止的，而教會本身也是權力等級制度的產物。他在來基蘭博之前由于自己率直的“壞脾氣”而得罪了主教大人，才被流放到“這個到處是蒼蠅、塵土和酷熱的偏遠地區。”正是這樣的人生經歷使拉爾夫看到了權力的重要性。他因此明白權力作為一種工具具有其他工具所無法比擬的，因此他潛移默化地走上追逐權力的道路，他在這里學會了忍耐，學會了克制。為了能夠改變處境，能夠順利通往教會的權力之門，他不惜與當地富婆瑪麗·卡森太太進行違心的周旋。在權力欲的推動下，拉爾夫放棄了對梅吉的愛情而以教會名義繼承了瑪麗·卡森的1300萬磅遺產。在送葬的當天，帕迪伸出手去和拉爾夫握手時深刻地表現了拉爾夫當時復雜的內心“這是問心有愧的。這是一種負擔。拉爾夫神父幾乎舉不動步去握那只骨節嶙峋，污跡斑斑的手，但是，紅衣大主教的頭腦占了上風。他熱烈的抓住了那只手，臉上含笑，心里極為痛苦”雖然這種“不正當”的財產取得是要受到道德、良心的“超我”限制和譴責的，但是面對權力的誘惑，拉爾夫還是邁出了這“本我”的一步。這是“本我”的又一次勝利。

3 煎熬的“自我”

當“超我”與“本我”發生矛盾時，“自我”就會出來調解。而拉爾夫所面對的常常是“超我”與“自我”之間的斗爭，對權力的追逐，對愛情的渴望，使拉爾夫不能做一個神，他終究是要回歸到人性上來，這時候“自我”會幫助“本我”以一種符合“超我”規范要求的“偽裝”方式合理的釋放。不難看出拉爾夫對梅吉的愛欲在梅吉小的時候，是以一種父愛或兄長之愛表現出來的。拉爾夫以神父的身份時常照顧梅吉。他為梅吉布置房間、溫柔地為她解發帶、脫鞋子，拉爾夫可以毫無顧忌的將自己的情感釋放出來，這是因為梅吉只是個孩子，而他是一個神父，本身就應該懷有仁慈、善良之心。所以這一切“偽裝”都是十分自然的，在外人看來也是一個神職人員理所當然的事情，并且這些事情還會給他戴上光環，不會受到“超我”—— 道德輿論的譴責。然而，這一切還是被人看穿了，瑪麗·卡森點破了拉爾夫對梅吉愛護的動機:“首先你是一個人，德·布里克薩特！作為教師你會感到安全，我要說的就是這些。”“拉爾夫吃了一驚，笑了。……就像她在他的盔甲上找到了漏洞，并爬進去放了些蜘蛛的毒液。”而對權力欲望的掩飾，拉爾夫也是一教會的名義進行的，他以教會的名義心安理得的接受了巨額遺產，同時也登上了紅衣主教這個至高無上的位子。而這一切的背后也都是披著神的外衣。

所有這一切都看似已經協調好了“超我”與“本我”。二者似乎水乳交融，然而，實際上，拉爾夫的“自我”是受盡煎熬的。表面上看，一切似乎都很“完滿”但是我們可以看到，“自我”的協調“步履維艱”。在情欲上，當梅吉不再是一個小姑娘之后，拉爾夫情欲的釋放就不那么自然了。尤其是情竇初開的梅吉向他表達愛意時，他開始變得小心謹慎起來，因為伴隨著梅吉的長大，他對梅吉愛欲的情感越來越濃，而這將危及到他的地位和前程。但是這種謹慎最終還是沒有阻止住“本我”的釋放。麥特克勞島上拉爾夫的本我得到釋放，同樣，對于權力的渴求也必將沖破“超我”釋放出來，同時“自我”也出來進行了干預和彌補，拉爾夫用繼承的巨額遺產照顧著梅吉一家的生活，讓他們雖然在名義上不是但實質上成為了德羅海達農場的主人，可這一切都顯得那么蒼白。拉爾夫的內心始終處在這種“超我”與“本我”的掙扎中。在“本我”和“超我”的斗爭中，前者最終還是戰勝了后者，即便有些時候似乎“超我”更多體現為主流，但最終的勝利終將是“本我”的勝利，而這也是人性的回歸，正如佛洛伊德所說的自我是永久存在的，而本我和超我幾乎是永久對立的，拉爾夫的超我時刻想做神，而他的本我卻時時出來干預，這一過程中自我可謂受盡折磨。

4 結語

拉爾夫人格結構的復雜性向我們展現了，“超我”—— 神性與“本我”—— 人性的沖突。這說明在十九世紀末到二十世紀六、七十年代這半個多世紀的時間里，不僅女性意識開始覺醒，而且更深層次的人性與神性的對抗也越來越突出。宗教依然是制約人性全面發展的一個羈絆。

參考文獻

[1]荊棘鳥.

[2]趙佳麗.荊棘鳥中拉爾夫人格裂變探析·惠州學院學報(社會科學版)2006，10.