淺析中國唐代婚姻制度

摘 要：唐律在中國封建法制歷史的長河中堪居最高地位，是中國古代法律的楷模。作為其內容之一的婚姻家庭法亦是古代法律的典范，它的立法指導思想、內容不僅有時代特色，而且深刻影響了后世，對中國現行的婚姻法律制度也有指導、借鑒作用。結合唐代社會發展的時代背景以唐代婚姻制度中的婚姻成立和解除的條件為例，總結了其特點及對現行婚姻法律制的借鑒意義，以完善中國現行婚姻法律制度。

關鍵詞：六禮；七出；義絕；三綱五常；唐代；婚姻制度

中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）19-0256-02

一、唐代的婚姻制度

（一）婚姻的成立

婚姻的成立條件有必備條件和禁止條件，具體闡述如下：

1.婚姻成立的必備條件。婚姻成立的首要前提是父母之命，媒妁之言。按照古人的解釋，“媒，謀也，謀合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓者也。”① 其作用在于撮合男女嫁娶。嫁娶須媒，向為禮法所重，②與“父母之命”并重。至唐時，法律已正式將其列為婚姻成立的法定要件，有無媒人便成為婚姻是否合法的標志之一[1]。中國自古以“禮儀之邦”著稱于世，所謂禮義是指禮節與儀式，禮儀是法定和傳統習慣的行為規范。《唐律》明文規定：“為婚之法，必有行媒。”同時，在《唐律》中《戶婚》篇規定：“諸嫁娶違律，祖父母，父母主婚者，獨坐主婚。”可見婚姻大事應由父母作主，父母對卑幼的主婚權自西周以來就成為法定原則，《唐律》的規定更為完備。明確規定，父母可包辦卑幼的婚姻，子女若不服從，父母可告官，杖一百。如不遵守“父母之命，媒妁之言”，只要父母告官，就將追究刑事責任 [2]。其次，婚姻成立的必經程序是法定的“六禮”。這里說的“六禮”即古代婚禮中的六道程式。在唐人心目中，只有正式履行了“六禮的”的婚姻，才算是嚴肅、合法的婚姻。因此，唐代社會只要是有一定經濟能力的人家，無論是庶民百姓，還是達官貴人，舉行婚禮時莫不遵行此禮。“六禮”中有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎這六道程序。

2.婚姻成立的禁止條件。第一，血緣限制。同宗同姓不得為婚，五服以內的同姓結婚以奸論：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上以奸論”。第二，倫理限制。主要是尊卑不得為婚外姻，有服尊卑不得為婚，無服但有尊卑之別者不得為婚：“若外姻有服屬而尊卑共為婚姻……亦各以奸論，而父母之姑、舅、兩姨姐妹及姨、若堂姨……并不得為婚姻，違者各杖一百，并離之”。外姻雖然有服，但非尊卑者，則可以為婚。第三，等級限制。唐朝的民分良賤兩類，賤有官賤私賤之分，官賤如官戶、雜戶、工戶等，私賤有奴婢、部曲兩種。“人各有耦，色類相同，良賤既殊，何宜配合”，嚴禁良賤通婚，“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半……其奴自娶者亦如之”。“諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百……良人娶官戶女者，加二等。奴婢私嫁女與良人為妻者，準盜論”。

（二）婚姻的解除

1.七出。唐時，出妻既是一種通稱又是一種普遍的現象。《大戴禮記·本命篇》：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”下面逐一分析：第一，不順父母。在禮，婦順是天經地義的做人之道。女子在室順父母，出嫁則順公婆。由禮制所言婦順，可知其意在由順演繹出家族的長久和睦。第二，無子。在古代家族社會，血緣是聯系族人的紐帶，婚姻的目的、功能和最高價值被界定在“合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的范圍內，所以娶妻的目的就是生育出承祖傳家的男性繼承人，這也是妻的應有職責。但將生育責任片面歸于妻是缺乏科學依據的。第三，淫去。設淫去，是因為其亂族。古代中國是一個血族聚居的家族社會，它強調血緣的純正和親疏遠近之別，由此決定家族內部的等級以至推衍出社會的等級，淫佚亂族，此為家族之大忌。第四，妒去。妒忌所侵害的對象應該理解為對男子性自由以及對與男子有染的其他女性的忌恨。其實質是對男子特權和古代多妾制的侵害。第五，有惡疾去。主要是因為有惡疾可能妨礙祭祖。第六，多言去。在古代社會，家族的和睦構成社會穩定的一大基礎，口舌所產生的后果必然危及家族秩序，有礙族人的和睦相處，嚴重者可導致家族內部以及家族之間的爭吵、斗械。因此，早在奴隸社會就被視為惡源，至唐相承不改。第七，盜竊去。由于古代婦女的卑下地位，其在夫家是沒有財產的所有權的，所以其處分的任何財產都是其所在的家族的共同財產，其任何的處分行為都被視為盜竊。

2.三不去。在七出之外還有“三不去”的規定，《大戴禮記·本命篇》：“婦有三不去，有所取，無所歸，不去；與更三年喪不去；前貧賤，后富貴不去。”這是對男子自由出妻的一種限制，自有其積極意義，對于穩定婚姻關系，也具有一定的效果；體現了儒家仁義的精神，也反映了禮制與法律對人倫的重視。當然，這并非主觀臆造，而是血緣家族社會本質的要求和反映[1]。

二、唐代婚姻法律制度的特點

1.鮮明的倫理道德性。“古代中國是一個國家權力和觀念高度發達、皇權高度膨脹的社會，君主專制主義集權日趨加強，家國一體，融家于國以及用家族本位吞并個人本位的情形和觀念舉世罕見。這種社會情形勢必形成一切以國家利益和社會秩序的穩定為最高價值。”[1]所以在婚姻制度方面也不例外，其具體設計以維護封建君主專制為宗旨，以禮法為工具和手段來嚴格約束、束縛古代的婚姻關系。古代社會中，家始終在國家的政治生活中扮演著重要的角色，家是國的縮微，國是家的放大。家庭是社會的基本構成單位，“欲治其國者，必先齊其家”，唐統治者對此也感慨頗深。婚姻作為家的形成的主要途徑，在當時的歷史環境下，婚姻的成立是通過兩個家族的和親這種方式來實現的，其終極目的則是祭祀祖先與延續血胤。

2.森嚴的等級特權性。唐代時的封建等級特權具體到婚姻領域，主要是夫對妻的特權。“男女有別”和“夫為妻綱”是中國古代禮教宗法的重要法律思想。婦女在婚姻家庭中受禮法的重重束縛，無任何地位。男尊女卑不僅是家長制下兩性關系的基本特征，既有其深刻的社會基礎也有其深厚的理論基礎。在儒家看來，男性之尊和女性之卑如同天地之別一樣自然，順乎天理而不可動搖。這種尊卑，自出生就存在，自其成長，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。因此就男尊女卑的內涵而言，一是性別的不平等，二是夫妻的不平等，而后者不過是兩性社會地位不平等在家庭中的反映而已。唐律作為反映和維護現實社會關系的強制規范，以男尊女卑為其立法準則，只要在涉及兩性、涉及夫妻的法律關系中，女子總是處于附庸和依從的地位，男尊女卑是貫穿于法律全部內容的準則[1]。在夫妻關系中，丈夫有權打罵、奴役、甚至轉讓妻子，妻子只能無條件服從丈夫的支配，馴順接受丈夫的奴役和虐待。丈夫可妻妾成群，妻妾只能絕對忠誠于丈夫。

三、唐婚姻法律制度的歷史借鑒意義

1.在婚姻成立的程序上，現行婚姻可吸收其精華部分。唐律中婚姻成立的必備要件如“父母之命，媒妁之言”和“六禮”的規定，對現代婚姻的成立有可借鑒的部分，但不能全盤吸收。“父母之命，媒妁之言”對尚且年幼、毫無戀愛經驗的子女來說，父母或媒人的經驗之談可使他們少受或免受傷害。“六禮”的重要作用主要在于它明確了婚姻取得社會承認的方式，具有非常重要的公示、公信性。一方面體現了統治者對婚姻的重視，從而有力加強了對婚姻的監督與指導。另一方面賦予了符合法定形式的婚姻的法律效力，從而有利于對合法婚姻關系的保護。中國現行婚姻法第8條規定：“要求結婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關進行結婚登記。符合本法規定的，予以登記，發給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關系。未辦理結婚登記的，應當補辦登記。”

2.在倫理道德與法的關系上，可以借鑒唐律的規定。我們要從傳統倫理中吸收精華。唐律所認可的倫理綱常，有如“三綱五常”、“孝悌忠信”之類應批判、剔除的糟粕，但也有值得世人學習的精華：強調尊老愛幼，家庭和睦，重視親情，使家庭溫馨、和諧，使社會安定、團結等等，這些也是我們今天追求的目標，也是社會主義道德所大力提倡的。如唐律規定的“三不去”是對男子專權離婚“七出”的限制，這些限制充滿了倫理色彩，表現出極強的人情味，其中“前貧賤，后富貴不去”，既對男子的離婚意志進行了限制，又保護了部分婦女的合法權益，不失為一個合理正當的規定，它杜絕了將一大批年老色衰的婦女推上生活的絕境。從現實來看，事業成就，如日中天的中年男子要求與年老色衰的妻子離婚再娶的現象并不少見，如果禁止離婚不符合離婚自由的原則，但如果允許離婚，則會對中年婦女的身心健康造成危害，對其以后的生活造成不利，這不符合保護婦女合法權益的法律原則。此處不妨效仿古人的倫理性做法，給離異婦女以特殊保護，當然這種保護不是維持其婚姻關系，而是給予經濟上補償，使她為家庭、為丈夫的付出得到相應的回報。在當今社會主義和諧社會這個大的社會背景下，我們要大力宣揚社會主義道德，處理好法與道德的關系，對于那些確實有利于我們社會主義婚姻家庭穩定、和睦、幸福的傳統倫理道德，我們不僅要堅持，而且要發揚光大，必要時可以法律來保障推行。總之，唐律乃至整個中國古代社會，在婚姻家庭領域所推崇、維護的倫理道德，對于家庭關系的穩定，整個社會生活的安定，產生了十分有效的積極作用。中華民族是具有傳統美德的民族，我們的法律不應為了迎合少數人的欲望和所謂社會、人性發展之使然，而拋棄我們應該尊崇的倫理道德，法律應懲惡揚善 [3]。

參考文獻：

[1] 金眉.唐代婚姻家庭繼承法律制度初論——兼與西方比較[D].北京:中國政法大學博士學位論文，2000:1.

[2] 哈玉紅.淺議《唐律》中的婚姻法律制度[J].甘肅高師學報，2005，(1).

[3] 徐鳳俠.論中國古代婚姻家庭之法律思想[J].濟寧師專學報，2000，(4).

[責任編輯 王曉燕]