費孝通的“文化自覺”思想探究

摘 要：《中共中央關于深化文化體制改革推進社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》是黨的文獻上第一次提出文化自覺的概念，要比較深刻的理解這一概念，我們必須對第一次提出這一概念的費孝通的“文化自覺”思想進行簡單的梳理。為此，論述了費孝通“文化自覺”提出的背景、“文化自覺”概念的內涵、“文化自覺”實現的路徑以及費孝通“文化自覺”思想的當代價值，通過這一論述，我們可以對文化自覺有一個比較全面客觀的認識。

關鍵詞：費孝通；“文化自覺”；價值

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）19-0235-02

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推進社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》是黨的文獻上第一次提出文化自覺的概念，并把培養高度的文化自覺作為我們黨推進文化改革發展的指導思想和堅持中國特色社會主義文化發展道路的基本要求。但是一提到“文化自覺”，我們就不得不提到國內第一個提出這一概念的已故社會學人類學家費孝通先生，為此筆者力圖對費孝通的“文化自覺”思想做一個簡單的梳理。

一、費孝通的“文化自覺”概念的提出

費孝通第一次提出“文化自覺”的概念是在1997年北京大學舉辦的第二屆社會學人類學高級研討班上，是在這個班上作閉幕發言時費孝通突然冒出來的，可以說這是費孝通的一時靈光閃現，但又不僅僅是一時靈光閃現，而是其長時間思考的必然結果。費孝通認為文化自覺“這四個字正表達了當前思想界對經濟全球化的反應，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化接觸中會引起人類心態發生變化的迫切要求。人類發展到現在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的？是怎么形成的？它的實質是什么？它將把人類帶到哪里去”[1]？正是對這些問題的長期思考費孝通才會形成“文化自覺”的概念。

那么費孝通講的“文化自覺”指的到底是什么呢？費孝通是一位社會學人類學家，它在思考人口較少民族在社會大變動中如何長期生存下去？特別是跨入信息社會后，文化發展和交流都在加劇，作為人口較少民族如何將自身文化長期保存下去，他認為人口較少民族只有從文化轉型上求生存，要善于發揮原有文化的特長，求得民族的生存與發展。費孝通認為文化轉型是當前人類共同的問題，“文化自覺”這個概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”[1]費孝通對“文化自覺”的概念界定是對其長期思考的問題的有效回應。這種文化自覺不是一種“文化回歸”，費孝通沒有片面的強調中國傳統文化的優勢而一味的固守傳統。他認為，中國傳統文化固然有其自身獨特的價值及其合理性，但是，這種文化在其變遷過程中也逐漸顯現出自身的局限性。我們只有順應時代的發展，不妄自尊大、取其精華、棄其糟粕，才是一種真正的文化自覺。

二、費孝通關于“文化自覺”的實現路徑

文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的其他多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平相處、各抒所長、聯手發展的條件。費孝通為實現“文化自覺”提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設想。雖然只有簡單的十六個字，但是其中包含著十分豐富的內涵。比如“各美其美、美人之美”，就是各種文明的人，不僅要欣賞本民族的文化，還要發自內心的欣賞其他民族的文化，不以本民族文化的標準去評判其他民族文化的“優劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。要做到這一點其實很不容易，比如作為強勢的西方文明，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒的推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成為不了解世界大勢的井底之蛙，并且容易造成世界文明的沖突，“9·11”事件可以說是對西方文化妄自尊大的一種警告，但后來美國用“恐怖對恐怖”的做法對付恐怖主義以及現在在中東等地推行的做法還是一種文明霸權。

還有當今世界上的大多數發展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾容易產生兩種截然相反的傾向:一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方，導致民族文化的虛無主義，這種傾向在中國也存在，它不利于民族文化的發展，最后會使自己的發展偏離正確的方向，找不到自己文化發展的根，更談不上民族文化的自覺了。我們黨對民族文化有著十分清醒的認識，堅決反對民族文化的虛無主義。《中共中央關于深化文化體制改革推進社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》開篇就闡述了民族文化的極端重要性：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在中國五千多年文明發展歷程中，各族人民緊密團結、自強不息，共同創造出源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。”[2] 這是我們黨對民族文化的一種科學認識，為中國民族文化的發展指明了一條科學的發展道路。還有一種就是閉關排外，甚至極端仇視西方。這種文化心態在歷史上存在過，在現在的一些民眾中也還有一定的市場。中國從明朝末年開始到清朝的閉關鎖國政策給中國文化的發展帶來了不可估量的損失，落后就要挨打，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。現在我們對文化發展有一個比較明確的目標，那就是要發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，用開放的文化心態對待世界各種文化的發展。

在做到各美其美、美人之美后，接下來的就是要美美與共、天下大同了。費孝通認為，為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，我們必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態，這將是人們思想觀念上的一個巨大變革，這種變革的深度和廣度將是前所未有的，并且可能與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式不一致。在這場變革中，有可能會因為不理解而引起一些人的非議甚至抵制，更有甚者當觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，現代社會是一個全球化和信息化的時代，各種文化之間的交流與共同發展將是一個不可逆轉的潮流，并且這種文化交流的深度、廣度和頻度將會越來越加劇。我們只有擁有美美與共的文化心態，才能實現文化上的天下大同。這里講的天下大同指的是世界上各文明之間和平相處、相得益彰和共同繁榮。費孝通認為，大同不是無差別的統一，只強調“同”而不能“和”，那只能是毀滅，而是指在世界范圍內文化關系的多元一體格局的建立，在全球范圍內實行和確立“和而不同”的文化關系。“多元一體格局”是費孝通先生在分析民族關系時提出的一個理想模式，他認為世界文化的理想模式也是世界范圍內各種文化關系之間多元一體格局的建立。這就是全球化過程中的文化自覺，或者說整個世界各種文化之間的一種文化自覺。

三、費孝通“文化自覺”思想的當代價值

費孝通的“文化自覺”思想具有十分豐富的價值，我們可以從不同的層面進行闡釋。筆者主要從費孝通的“文化自覺”思想對中國文化的發展和世界文化交流和進步的意義兩個方面進行簡單的闡釋。費孝通的“文化自覺”思想對中國文化的發展具有很重要的啟迪，中國文化的發展不能搞民族文化虛無主義、妄自菲薄，也不能搞“回歸主義”，妄自尊大，要以開放的心態，寬廣的文化胸懷迎接世界上的其他各種文化，取其精華、棄其糟粕，大力發展先進的民族文化，使中華文化能屹立于世界文化之林。費孝通的“文化自覺”思想對世界文化的交流和進步也有重要意義。他為世界文化的交流與發展樹立了一個比較合理可行的理想模式，只要世界各文化之間能和平相處，各種文化以廣闊的胸懷、更遠大的目光加強交流與合作，全球范圍內“和而不同”的文化關系就一定能確立。

參考文獻：

[1] 費孝通九十心語[M].重慶:重慶出版社，2005:207-211.

[2] 中共中央關于深化文化體制改革推進社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定[M].北京:人民出版社，2011:2.

[責任編輯 王曉燕]