漢語“月”的隱喻認知系統分析

摘 要：認知語言學的哲學基礎是經驗主義，這里的經驗是由人的身體構造以及與外部世界互動的基本感覺——運動經驗和在此基礎上形成的有意義的范疇結構和意象圖式，包括個人或社會集團所有構成事實上或潛在的經驗的感知、動覺，以及人與物質環境和社會環境的相互作用的方式等等。認知語言學認為隱喻語言是日常語言的一部分，它反映了人類的思維和認知方式。本文擬通過分析古代詩詞、成語中的大量關于“月”的隱喻現象，揭示隱喻不僅僅是一種語言現象，更是人類認知世界的重要工具；同時，探究隱藏于語言背后的漢語的隱喻認知系統以及漢民族獨特的思維方式。

關鍵詞：月 隱喻 認知

一、引言

隱喻是人類對抽象范疇進行概念化的有力的認知工具，在日常生活中起著十分重要的作用。在西方，關于隱喻的研究可以追溯到古希臘時代，當時隱喻被看作一種修辭。其代表人物亞里士多德在《修辭術》（Rhetoric）中將隱喻定義為將屬于一事物的名稱用來指另一事物（王文斌，2007：17）。長期以來，隱喻一直被看作是一種修辭格，一種“附加的”、可有可無的“裝飾”。近幾十年來，隨著認知語言學的興起，對隱喻的研究發生了從修辭觀向認知觀的轉向，從而使隱喻研究走向深入（肖家燕，2009：4）。1980年，萊考夫與約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書的發表，從隱喻的角度出發探討語言的本質，用大量語言實例證明隱喻不是一種脫離于正常語言之外的語言形式，而是日常語言的一部分，它反映了人類的思維和認知方式。隱喻是基于相似性的跨域映射，即：人們用來源域（source domain）的知識結構來彰顯目標域（target domain）的知識結構。

本文擬通過分析古代詩詞、成語中的大量關于“月”的隱喻現象，揭示隱喻不僅僅是一種語言現象，更是人類認知世界的重要工具；同時，探究隱藏于語言背后的漢語的隱喻認知系統以及漢民族獨特的思維方式。

二、漢語“月”的隱喻認知系統分析

在中國傳統文化中，“月”的含義非常豐富，歷朝歷代的文人墨客總將“月”用作吟詩作賦的題材，月亮可謂集萬千寵愛于一身，因而，在古代詩詞及成語中，關于“月”的隱喻十分豐富。漢民族對月亮的偏好與其長期以來對社會環境的體驗密不可分。

認知語言學的哲學基礎是經驗主義（experimentalism）或非客觀主義（non-objectivism）。這里的經驗主義不同于哲學史上早期的經驗主義（empiricism），而是指由人的身體構造以及與外部世界互動的基本感覺——運動經驗和在此基礎上形成的有意義的范疇結構和意象圖式。所謂“經驗”包括個人或社會集團所有構成事實上或潛在的經驗的感知、動覺，以及人與物質環境和社會環境的相互作用的方式等等（趙艷芳，2001：33）。同一個民族、具有相同情感的人，他們的感知往往是相同的，即：共同的體驗和感知是相同認知的基礎。也正因如此，才產生了漢民族那么多望月抒懷、以月寄情的詩詞以及有詩詞濃縮而來的成語。而這些詩詞、成語中關于“月”的豐富隱喻也折射出漢民族獨特的思維和認知方式。

（一）以“月”隱喻愛情

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”月亮的陰晴圓缺是人們通過觀察得出的自然結論，而月亮由圓到缺的物理變化通過人的體驗引起其心理上的認知，使這一自然結論超越語言形式進入人類的精神世界，“月”便成了愛情的代名詞。世上有情人總是聚少離多，皓月當空，便成了連接溝通天下有情人的中介，他們通過月亮來傳達對戀人的相思和對愛情的忠貞。

以“月”隱喻愛情的詩詞可以分為兩類：一類是由于丈夫戍邊而產生的思婦詩。如：李白的《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。”再如：皇甫冉的《春思》：“鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。家住秦城鄰漢苑，心隨明月到胡天。機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。為問元戎竇車騎，何時反旆勒燕然。”都表達了妻子對戍守邊疆的丈夫的思念之情。還有一類以“月”隱喻愛情的詩詞，這類詩詞與戍邊無關。如：唐代詩人李益的《寫情》：“水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無心愛良夜，任他明月下西樓。”表達了愛情的失意和無限的寂寞。

（二）以“月”隱喻思鄉

李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”已成為表達思鄉之情的經典之作。“露從今夜白，月是故鄉明”，杜甫的這首《月夜憶舍弟》亦表達了背井離鄉的游子們對家鄉的思念。其實，天地間唯一的明月在任何地方看來本該沒有區別，但詩人卻認為自己家鄉的月亮更加明亮，而造成這一心理感受的原因恰恰在于其對家鄉的深深思念。同樣以“月”隱喻思鄉之情的詩還有白居易的《望月有感》：“時難年荒世業空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”

月亮之所以能夠寄托古往今來眾多游子的思鄉之情，這與中國的傳統文化有著密不可分的關系。八月十五是我國傳統的中秋佳節。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。而全家人共度中秋的習俗從古代一直沿襲至今，正是這一習俗賦予圓月“團圓”之意，也因此造就了千萬游子望月思鄉的情懷。

（三）以“月”隱喻懷古

月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，它以永恒的姿態存在著，無論人間世事如何變幻，月亮仍固守著它一成不變的運行軌跡。與月亮的永恒相比，人的生命顯得如此短暫和無常。正是基于這一心理體驗，才會令人在某種情景之下產生感嘆世事無常、滄海桑田的懷古之情，而以“月”隱喻懷古之情也成為我們民族共同認知的一部分。

李白的《把酒問月》便是很好的例證，“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”從古至今，人們看到的是夜空中唯一的月亮，古今世事多少滄桑，多少變遷皆如流水般逝去，而只有明月亙古不變。詩人李白的感嘆在其他詩人的作品中也有所體現。如：張若虛的名篇《春江花月夜》中便有“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”江畔之人年年不同，而江上之月卻永恒不變，同樣，詩人面對此情此景，從當下追溯到幾經變遷的歷史，產生了望月懷古之情懷。

以上兩首詩雖是懷古但并未留露出過分的哀傷，字里行間有一種豁達之感。還有一些以“月”隱喻懷古的詩詞，在基調上顯得更加哀傷。如：李煜的《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”明月依舊，而江山卻已易主。正是這一亡國之君的經歷，使南唐舊主李煜的望月懷古中增添了幾分沉重。

（四）以“月”隱喻美貌

以“月”隱喻女子美貌已被大家普遍接受和認同，中國古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環便享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”的美譽。其中“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事。傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中，由此可見貂蟬之美。以“月”隱喻女子美貌的成語除了“閉月羞花”，還有“花容月貌”“貌似嫦娥，面如皓月”等，而將月亮與貌美女子聯系在一起的正是來自中國古典神話傳說的嫦娥。“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”嫦娥奔月的故事可謂家喻戶曉，而其足以迷倒天神的美貌也已深入人心，正因如此，才產生了人們以“月”隱喻女子美貌的認知。

在此需要指出的是，以“月”隱喻美貌通常指女子，但以“月”隱喻男子美貌的情況雖不多見，也同樣存在。如：文學巨著《紅樓夢》中描寫賈寶玉的長相時，便用了“面若中秋之月，色如春曉之花”的形容。

三、結語

人的認知活動極其復雜多變，這種復雜多變源自于人類多角度、多方位的體驗以及人與物質環境和社會環境的相互作用的方式等等，對于“月”的隱喻認知也是如此。本文從四個不同的角度對漢語中“月”的隱喻認知系統做了闡述，揭示了隱喻不僅是一種語言現象，更是人類認知世界的重要工具，而豐富的隱喻背后也反映出漢民族獨特的思維方式。

參考文獻：

[1]Lakoff，G M.Johnson.Metaphors We Live By[M]. Chicago：The

University of Chicago Press，1980.

[2]王文斌.隱喻的認知構建與解讀[M].上海：上海外語教育出版社，

2007.

[3]王文斌，姚俊.漢英隱喻習語ICM和CB的認知對比考察——以漢

語的四字格隱喻習語為基點[J].外語與外語教學，2004，（5）.

[4]肖家燕.紅樓夢概念隱喻的英譯研究[M].北京：中國社會科學出

版社，2009.

[5]楊剛.中國名勝詩詞大辭典[M].杭州：浙江大學出版社，2001.

[6]趙艷芳.認知語言學概論[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

（張育 浙江寧波 寧波大學外語學院 315211）