傾聽心靈的回聲

【摘 要】彝族信仰萬物有靈，把不理解的自然現(xiàn)象歸結(jié)為神靈的作用，就有了對(duì)自然萬物的崇拜，在萬物有靈的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了多神崇拜，作為一種原始宗教信仰模式一直延續(xù)到近代?，F(xiàn)在已演化為一種豐富多彩而包含深厚底蘊(yùn)的文化現(xiàn)象，以及彝族人民情系萬物，熱愛大自然，與自然物和諧共生的傳統(tǒng)美德。不僅有它自身的神秘演繹內(nèi)涵，也有保護(hù)傳承的研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】自然物 神靈 敬畏 和諧

彝族先民生活在千奇百怪的自然環(huán)境中，把不理解的奇怪自然現(xiàn)象歸結(jié)為神靈的作用，就有了對(duì)自然物的崇拜，作為一種原始宗教信仰模式一直延續(xù)到近代。直到新中國(guó)成立后，辯證唯物主義觀的樹立，這種原始、封建的“信仰模式”才逐漸淡出生活舞臺(tái)。但是，彝族的自然崇拜并非一無是處。經(jīng)過千年的積淀，保留下來的精華是值得我們謳歌與傳承的。如今，在文化發(fā)掘大潮中，彝族的自然崇拜作為一種“葉子”文化享受著跌宕起伏的沖擊，不僅有它自身的神秘演繹內(nèi)涵，也有保護(hù)傳承的研究?jī)r(jià)值。

一、多神論：萬物有靈，與神共寢

（一）萬物有靈

可以說，彝族祖先對(duì)世界乃至宇宙的自然物儲(chǔ)存著的神的“能量”深信不疑，進(jìn)而存敬畏、崇拜之情，正如馬克思指出的：“自然界起初是作為完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）。”彝族祖先每每耕作、出行、娶嫁、畜牧、生病、死亡等世俗之事都要祈令自然神保佑護(hù)航。

1.對(duì)不可抗拒的自然物產(chǎn)生敬畏，繼而崇拜為神

彝族先民在太古時(shí)代就已經(jīng)和太陽、月亮頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)過，在感到不可抗拒之后，采用祈求的方法來換取日、月對(duì)人們的恩典，于是產(chǎn)生了對(duì)日、月的崇拜。彝族文典《古侯》（公史篇）記載：莫木都布則在混元初開時(shí)，早出了六個(gè)太陽和七個(gè)月亮。分別在白天、晚上出來，草木都被曬死了，水也曬干了。神人支格阿龍手持銀弓金箭射下了五個(gè)太陽，六個(gè)月亮，用大石板壓在地上。剩下的一日一月嚇得不敢再出來，到處黑沉沉。人們拿來各種祭品獻(xiàn)上，它們也不出來，最后用白公雞作祭品，午夜剛過，白公雞一叫，它們就陸續(xù)出來了。從此月出明朗朗，日出亮煌煌。無力戰(zhàn)勝大自然帶來的災(zāi)難，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)大自然的日、月、水、天、地神的祈求祭拜。

2.對(duì)神秘的自然物產(chǎn)生敬畏，繼而崇拜為神

至今在很多村寨，彝族人民對(duì)火的虔誠崇拜都有著特殊的眷顧，每家每戶都有一個(gè)神秘而長(zhǎng)期不滅的火塘，是神圣而不可侵犯的。彝族先民對(duì)火的屬性（溫度、亮光）不了解，控制不了它而帶來的災(zāi)難，使他們傷痛、懼怕，同時(shí)，火不僅在生活中有著重要的作用，而且在黑暗和嚴(yán)寒里帶來光明與溫暖，象征煙火不斷，繁衍昌盛，因而產(chǎn)生神秘而深厚的敬畏感情。

3.對(duì)兇猛的自然物產(chǎn)生敬畏，繼而崇拜為神

在中國(guó)，虎被視為百獸之王，它是力量和威嚴(yán)的象征。彝族對(duì)虎、熊、獅、豹等動(dòng)物的兇猛、威武感到敬畏，幻想著自己能擁有它們的力量與威風(fēng)，因而賦予它們特殊的內(nèi)涵。不同地區(qū)的彝族家枝，多以不同的動(dòng)物名作為本家枝的名號(hào)、標(biāo)志，甚至將其作為本民族的祖先，代代相傳。在云南彝族多以虎的崇拜最為突出，尤其是黑虎。古代彝族的戰(zhàn)士上戰(zhàn)場(chǎng)要將臉涂黑，表示神靈護(hù)佑，鼓舞氣勢(shì)來嚇唬敵人。這種涂黑臉的習(xí)俗，延續(xù)至今，常發(fā)生在彝族婚宴上，年輕人相互追逐將臉涂黑，而且一定要將新郎新娘的臉涂黑，有消災(zāi)避難的意思。現(xiàn)在許多地方的彝族家中的神龕上供奉虎神，大門上貼著虎神，穿在身上的衣服繡著虎神，在村寨路也有石頭做的虎神。他們把家族和自己的命運(yùn)，都寄托在虎神的護(hù)佑之下，希望消災(zāi)避邪，吉祥如意。

4.對(duì)友善的自然物產(chǎn)生敬畏，繼而崇拜為神

在大自然中的大部分自然物與人類是親善的，不會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生較大威脅，如松、竹、葫蘆、馬纓花等。可在彝族文化里，它們卻有著特殊的含義?！肮艜r(shí)候有個(gè)在山上耕牧之人，于山巖腳邊避雨，見幾筒竹子從山洪中漂來，取一筒劃開，內(nèi)有五個(gè)孩子。五人長(zhǎng)大后，一人務(wù)農(nóng)，子孫繁衍成為白彝族，一人鑄鐵制鏵口，子孫發(fā)展而成為紅彝族，一人編竹器，子孫發(fā)展成為后來的青彝族。因竹子從水中取出時(shí)是青色的，故名曰青彝。為了紀(jì)念老祖先，青彝始終堅(jiān)持編篾為業(yè)，世世代代趕山趕水，哪里有竹就到哪里編?！鼻嘁筒粌H把竹崇拜為至高無上的神，而且把竹視為神賜予他們的恩惠，世代編篾為生，以篾制器具的傳播，來頌揚(yáng)竹神護(hù)祖的恩德及對(duì)竹神的敬畏之情。

（二）與神共寢

彝族對(duì)大自然的自然物崇拜，比比皆是，不勝牧舉?？梢哉f，舉手投足，遠(yuǎn)近高低，都有神靈護(hù)佑，被祖先編織的神話包圍著。無論是生產(chǎn)、生活，還是歌舞、獵宴，都在神靈的注視與制約、督導(dǎo)之下活動(dòng)，神與人儼然已成為不可分割的一個(gè)整體。故而彝族與神靈有著一些特殊傳統(tǒng)的過節(jié)的活動(dòng)。如火把節(jié)、二月八節(jié)、密枝節(jié)、祭龍節(jié)、跳公節(jié)、青苗節(jié)、虎節(jié)等，既是敬神為目的，也以娛樂需求。不同的彝族支系，還有不同的祭祀活動(dòng)，那就更多了：祭水、山、月、石、鳥獸、草木、雷電、星宿等等，包容之寬，磬筆難書?？梢娨腿舜蟛糠值幕顒?dòng)都離不開神，體現(xiàn)為與神親善的關(guān)系，可謂與神共寢。

二、功能論：物為我用，和諧共存

（一）物為我用

在我們今天看來，神靈并不能支配人們的生活，那只是一種虛幻的崇拜與理想?？稍谶h(yuǎn)古，科學(xué)技術(shù)的落后，致使人們無法正確看待大自然包括自身的一些正常規(guī)律與現(xiàn)象。在彝人看來，神靈就是他們的“看護(hù)人”，主管著他們的一切，不同的神主管不同的事務(wù)。如天神主吉兇禍福；地神主衣食；水神主水旱之災(zāi)；路神、橋神主病；雷神主死亡；石神主生育；羊神主瘟疫；玉麥神、蕎神主該作物的豐歉……故不斷對(duì)這些自然物進(jìn)行敬祭。云南巍山縣母沙科一帶的彝族，逢農(nóng)歷正月初一要祭祀地母，彝語稱祭“米斯”。昆明西山區(qū)谷律一帶彝族，逢農(nóng)歷二月撒秧時(shí)要祭田神。云南永仁縣拖計(jì)廠的彝族，農(nóng)歷六月二十四日亦祭地神，稱為“青苗大會(huì)”。皆殺雞宰豬敬祭，磕頭燒香祈禱，求地神保佑五谷豐登。云南尋甸等地舉行作齋祭祖大典時(shí)，要祭水神，趕一只帶角的雄羊到水源處“神泉”或“神井”馱水回來供祭。在武定、祿勸一帶，要取齋場(chǎng)附近的常流水，由同宗人以竹筒取來祭祀。點(diǎn)香燒紙，磕頭祈禱，以求不受水旱之災(zāi)。類似的情況很多，就不一一列舉了。通過敬祭而產(chǎn)生的一些自然巧合和心理暗示作用，所得到的愿望達(dá)成，更促使他們對(duì)神靈的篤信。因此，彝人便利用冠以神靈名稱的自然物來左右對(duì)人們不好的、邪魔的方方面面，以得消災(zāi)解難，豐收吉祥。最終的本質(zhì)還是達(dá)到物為我用的結(jié)果。

（二）和諧共存

彝族人民生活在一個(gè)神話故事般的世界中，似乎一草一木，一石一土，一山一水都有一段神靈故事。被神包圍著、守護(hù)著，神靈是他們生活中的一部分。致使彝族人民更加留戀和熱愛家鄉(xiāng)的一切自然物，繼而泰然自若，心安理得的敬祭、利用“神靈附體”的自然物，并與之和諧共存。因此，彝族村落如何長(zhǎng)期具有厚實(shí)、淳樸的民風(fēng)、民俗，就不難理解了。

總之，彝族的多神現(xiàn)象，是彝族原始宗教（自然崇拜）的一種產(chǎn)物。伴隨著彝族人民的壯大與發(fā)展，多數(shù)已經(jīng)成為彝族歷史文化光輝燦爛的一頁，而不可磨滅。傳承下來，體現(xiàn)在彝族生產(chǎn)生活方方面面的對(duì)神的祭祀活動(dòng)，儼然已是對(duì)祖先的一種敬仰，謳歌彝族人民的智慧，亦演化為一種豐富多彩而包含深厚底蘊(yùn)的文化現(xiàn)象，以及發(fā)揚(yáng)彝族人民情系萬物，熱愛大自然，與自然物和諧共生的傳統(tǒng)美德。

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