試論象征主義手法在《狂人日記》中的運用

摘要：《狂人日記》是魯迅的第一部小說作品，它通過對一個“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動的描寫來揭露從社會到家庭的“吃人”現(xiàn)象。抨擊封建家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)出人的覺醒意識。在《狂人日記》中，魯迅先生運用了象征主義的手法來對現(xiàn)實進行反映，使人們在讀了該文后，對社會的現(xiàn)狀一覽無余，真正取得了引起“療救注意”的效果，這也正是本篇小說獲得成功的一大因素。本文試將《狂人日記》是如何運用象征主義的手法這個問題來做一個淺析。

關(guān)鍵詞：魯迅小說；覺醒；狂人；象征主義

[中圖分類號]：I206[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0025-02

象征主義手法既不是個別詞句的象征，也不是段落部分的象征，而是指整部作品都充滿著象征，整部作品的形象體系都具有象征性，它隱喻的是一個完整的世界。而在魯迅的小說《狂人日記》中，便通篇都充斥著具有象征性的人、事和物，隱喻了一個瘋狂的世界。這篇文章將象征主義手法運用得淋漓盡致。正如馬拉梅所說:“象征主義是表現(xiàn)隱藏在普通事物背后的唯一的真理?！币虼耍哂邢笳髦髁x特色的《狂人日記》也正是通過描寫“狂人”周圍的環(huán)境、“狂人”的行為和“狂人”的內(nèi)心世界來揭露從社會到家庭的“吃人”現(xiàn)象，以象征主義手法來反映封建禮教的“吃人”本質(zhì)。

一、象征主義手法在環(huán)境描寫中的運用

我們先來看看《狂人日記》中狂人所處的環(huán)境：趙家狗看了狂人幾眼。而這里的趙家狗，正是象征著封建勢力的狗腿子，它的“看”，便是一種虎視眈眈的“看”，替主人——那些封建衛(wèi)道者們，盯著那些想要反抗吃人禮教的清醒者；人們對狂人圍觀、注視、議論，趙貴翁對狂人施以奇怪的臉色。像趙貴翁以及對狂人圍觀議論的這一類人，又是象征被封建禮教所蒙蔽而自覺維護封建傳統(tǒng)的人；小孩子們鐵青著臉。小孩子是被娘老子教壞了的人的象征，本是干干凈凈一張白紙的孩子，也因為娘老子的言傳身教，看不清吃人是件多么恐怖的事。路上行人交頭接耳地議論，打罵自己孩子的女人指桑罵槐地看著狂人說想咬下才出氣，一伙青面獠牙人也在跟著哄笑……這些人，這些事，這一切環(huán)境都在告訴狂人，這是一個充滿殺機的生存空間，這里處處編織著吃人的社會羅網(wǎng)。

“狂人”周圍的環(huán)境，是壓抑的，是吶喊無門的，他身邊的環(huán)境，便象征著當(dāng)時整個封建社會的一種環(huán)境。因此，魯迅先生筆下的狂人無法吶喊，而當(dāng)他吶喊著“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人……”他就不能融于社會，他就成了“狂人”，而吃人的人才是正常人，所以，吃人的人都想趕緊把他吃掉，包括給他看病的“醫(yī)生”，還有他的哥哥等人。在這里面，趙貴翁、小孩子、女人、路人、趙家的狗……他們的思想中處處充斥著吃人的想法，仿佛吃人既是他們愛做的事，也是必須去做的事。象征主義手法被淋漓盡致地運用在了環(huán)境的描寫中，瞬間便烘托出了在這個封建社會中人也要吃人的恐怖氣氛。

二、象征主義手法在人物行為描寫中的運用

二十年前，“我”踹了古久先生的陳年流水簿子一腳，讓古久先生很不高興；踹，就表現(xiàn)了“我”對古久先生陳年流水簿的不滿，但正是這一踹，讓古久先生和趙貴翁等人對“我”產(chǎn)生了不滿?？袢说呐e動象征了他對封建歷史和傳統(tǒng)的反叛精神，而趙貴翁等人的反應(yīng)，則象征了受封建意識的毒害的人之多，毒害的程度之深，他們對封建意識都是自覺地維護。后來，“我”在狼子村的佃戶來向狂人大哥告荒時得知有人打死村里的一個大惡人后挖出他的心肝來，用油煎炒了吃這件事后，插了一句嘴，這個行為表明了“我”對吃人一事感到不滿，而佃戶和大哥卻都向外面的人一樣看了他幾眼。在這里，狂人的大哥和佃戶顯然對吃人的事感到習(xí)以為常，而“我”的插嘴，便儼然站到了大哥和佃戶的對立面。在這里，封建家族制度正是大哥的象征，而狂人卻象征著認(rèn)清封建禮教的殺人本質(zhì)后覺醒的一類人，所以，大哥和佃戶都用外面的人的眼光來看了狂人，這不正表明了他們對狂人行為的不理解以及不滿嗎？接下來，陳老五送進飯來，一碗菜，一碗蒸魚，狂人覺得這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，于是把它兜肚連腸地吐出。陳老五送飯，他所送的飯里，也是有人肉的，他卻仍然將人肉飯菜端出來給狂人吃，他端飯，正是象征了他也是封建禮教的臣服者，心安理得的接受著這吃人的現(xiàn)實。而狂人的“吐”，則表明狂人寧愿餓死，也不愿和這些人同流合污，這正象征了狂人的反叛精神。狂人翻開歷史書查看古來吃人的歷史，字里行間看不到年代，但他卻充滿篇的仁義道德里看到吃人二字?？袢藦淖掷锬芸闯龅牧硗獾淖郑褪请[藏在仁義道德外衣下的“吃人”二字，而這兩個字，才是“仁義道德”的真正含義。再后來，狂人詢問20歲左右的一個年輕人，“吃人的事，對么？”年輕人只會顧左右而言他，在追問下只有說“我不同你講這些道理，總之你不該說，你說便是你錯！”比狂人還年輕的人，也受到了封建禮教的荼毒，也和吃人的人站到了一邊，原因呢？那就是娘老子教的。象征主義手法運用在這里，又象征了封建禮教的根深蒂固，即便是小孩子，也被他的娘老子所影響，迷失了清醒的頭腦。還有 “我”說破了大哥的心思，而大哥便從冷笑變到面露兇相，高喝瘋子有什么好看。你們看，大哥儼然已經(jīng)心虛，卻還堅持著維護封建禮教，這不正是對封建禮教的一大諷刺嗎？這些一系列的人物行為，都具有象征意義，象征主義手法在人物的行動中運用，使讀者對封建禮教的吃人本質(zhì)再次有了更深刻的認(rèn)識。

三、象征主義手法在內(nèi)心世界描寫中的運用

象征主義抒寫的是不可捉摸的內(nèi)心隱秘，所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離，運用大量的暗示和象征來隱喻表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。我們再來看《狂人日記》中“狂人”的內(nèi)心世界：

在這篇文章中，一直在以第一人稱記事，因此通篇遍布“我”這個狂人的內(nèi)心世界，它是憤怒的，同時也是悲哀的、無奈的，但卻在絕望中仍然帶著一絲希望。象征主義手法運用在人物心理描寫上，更是深刻揭露了社會現(xiàn)實。狂人顯然是個多疑的人，是患了“迫害癥”的人，全文都是在描寫他的多疑，他怕人害了自己，對周圍的一切都有疑心。其實，狂人的“疑心”便是象征著覺醒的革命者對四千年來的封建禮教起了疑。我們來看對狂人的心理描寫：“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳……我明白了。這是他們娘老子教的！”這是一段明確的心理描寫，以實實在在的心理描寫來進行暗示——我只是踹了古久的陳年流水簿一腳而已，卻讓周圍的人記了二十年，對我不滿，并且想要害我。那么，這就表明這陳年的流水簿子絕不僅僅是個本子而已，而是一條條的封建禮教的象征。但是，我踹簿子的時候，小孩子還沒出生呢，卻為什么也對我這樣呢？娘老子教的，這句話反映了狂人氣憤不已的心情，也就正象征了狂人見小孩子也被大人思想所荼毒，恨透了這毀了一代又一代人的封建禮教。

除此之外，我們再看另一段狂人的內(nèi)心描寫：“他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的……這一件事，越教我猜不出底細?！边@是一種深切的懷疑，想不通為什么這些早已被“仁義道德”吃過的人，卻還是想要拿“仁義道德”去吃別人，而且不斷維護著這吃人的禮教。“其實我豈不知道這老頭子是劊子手扮的！無非借了看脈這名目，揣一揣肥瘠：因這功勞，也分一片肉吃?！痹谶@里，“我”揣測到了醫(yī)生的心理，分明他就是一個劊子手，想分一片肉吃，在這封建禮教的荼毒下，這個社會上的人竟 “團結(jié)一致”的去害人，連醫(yī)治病痛的醫(yī)生也不例外！“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！” “我詛咒吃人的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手?！痹谶@兩段心理描寫中，“我”是在為自己感到悲哀，因為就連“我”的家人，也想吃“我”，“我”卻無法和他們脫離關(guān)系。“他的年紀(jì)，比我大哥小得遠，居然也是一伙；這一定是他娘老子先教的。還怕已經(jīng)教給他兒子了；所以連小孩子，也都惡狠狠地看我?！薄拔摇边€發(fā)現(xiàn)，就連年輕人和小孩子，也被封建禮教所蒙蔽了心智，善良的心早已蒙上了灰塵，也認(rèn)為不吃人，那就是不對的事，他們的娘老子，真是害己又害人。后來，“我”還聯(lián)想到妹子也可能是被他們吃了，而且讓我和母親都吃了妹子的肉，那是何等悲哀。

“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”最后這一句，是“我”的吶喊，是我內(nèi)心的渴望，但“我”也懷疑了，真的還有沒有被污染的心靈嗎？我真的希望——救救孩子！僅這一句話，便看到了狂人內(nèi)心的絕望，但卻依然抱著希望的心理特征。以上種種對狂人的心理描寫，都無不透著象征主義的色彩。

殺人以食本是世界上一些遠古民族宗教信仰的重要內(nèi)容，但早在現(xiàn)代文明中逐漸消失或是演變，而人吃人，早已不能被文明社會所接受。但在這狂人所處的社會里，吃人卻成了很正常的事情，顯然與文明社會所背離。這不正是明顯地象征了這個社會定是一個不正常的社會嗎？本文的象征色彩濃烈，象征主義手法運用得精妙，整部作品里都充滿了象征，整部作品的形象體系都具有了象征性，真切地隱喻了一個封建禮教下的黑暗社會。

參考文獻：

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