“仰望星空”三思

冷靜地想一想，圍繞著“仰望星空”的概念，我們還有一些問題需要思考。

首先，“仰望星空”是一個充滿歧義的概念。它最早產生于古希臘學者泰勒斯的一段故事。有一次，泰勒斯仰觀天象，一不小心跌進井里。后人解說這段故事，有贊揚他“大行不顧細謹”，有批評他“只顧仰望天空，卻沒有看到腳下的土地”。一般說來，人們愿意用這段故事說明，做事情“既要仰望星空，又要腳踏實地”。

其實“仰望星空”是一件非常個人化的行為，不同的人會產生完全不同的感受。康德說：“我所敬畏的，天上的星空，心中的道德律?！狈病じ咴诶L制《星空》時說：“宗教，可以說是我非常需要的。于是，夜晚我出去畫星星?！?009年，幾米的新著《星空》出版。他寫道：“我常常一個人，走很長的路，在起風的時候覺得自己像一片落葉。仰望星空，我想知道：有人正從世界的某個地方朝我走來嗎？像光那樣，從一顆星到達另外一顆星?！?/p>

你看，他們“仰望星空”，是何等的個性化，又是多么一致地充滿了激情與詩意。因此，在哲學的意義上，“仰望星空”不應該成為一種概念化的訓導。“星空”是一種崇高的象征，人類的仰望是為了“喚醒內心的光明，永遠活出生命的詩意與尊嚴”（劉再復語）。德國哲學家黑格爾說：“一個民族只有有那些關注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的?！蔽蚁?，在這一層意義上解讀溫家寶同志那首《仰望星空》的詩，是否會更加貼切。

其次，關于“仰望星空”，溫總理的呼吁與社會的強烈回應，也是有原因的。近十年來，我們的社會恰逢一個極端商業化的時代，一個實用主義甚囂塵上的時代。這樣的現實，對于我國的文化建設產生了巨大的影響。比如“大學功能”建設，在經濟利益的驅動下，已經滑向市場“培訓部門”的道路。至于大學的精英教育，或曰貴族精神的培育，都受到鄙視和冷落。究其根源，一是我們的基本方針出現了偏差，一味地追求GDP(國內生產總值)的增長，嚴重影響了文化建設的基本布局；再一是社會發展規律使然，因為政治、經濟與文化的發展和進步，原本就不是同步的，文化往往會落后于前兩者的進程。

舉一個例子。類似的社會現象，在資本主義的初期也曾經出現過。當時資產階級在政治和經濟上戰勝了封建貴族階級，但是在文化上卻遲遲沒有占領統治地位。因為政治與經濟的領導權，可以通過革命的手段獲得；文化卻不同，它更需要傳承。沒有文化，使新興的資產階級很被動，他們被貴族的遺老遺少們罵為“暴發戶”，他們被無產階級攻擊為道貌岸然、冷酷無情、偽善、剝削、金錢關系?！岸稹币院?，哈佛大學以《自由社會的通識教育》為綱領，吹響了資產階級自我改造的號角。實際上，它正是主張在大學中培養出一代“仰望星空”的人。他們是新一代精神貴族，他們后來成長為今日資本主義社會的中堅力量——中產階級。

今天，我們提倡“仰望星空”，雖然與上述的社會性質不同，但在人類進步的意義上，是否可以找到相通之處呢？

最后，我們還需要思考一下“仰望星空”本義。一般人們喜歡把它理解為有理想、有遠大抱負，或者把它曲解為空想、不現實、不腳踏實地、有些傻乎乎的人云云。說到“傻”，我想到當初泰勒斯掉到坑井里的時候，就有人說他傻；我還想到我們今天最推崇的“韜奮精神”，它的別解，正是高爾基贊美的“傻子精神”。在一個極端實用主義風行的時代，精明的人到處都是，泰勒斯式的傻子就顯得珍貴了。

另外，“仰望星空”的對立項是什么呢？似乎是“腳踏實地”，其實不然，它們兩者并不對立。究竟是什么？我一時答不出來。但是，我想到“貴族精神”一詞，人們經常把它的對立項列為“平民精神”；后來劉再復先生說，錯了，它的對立項是“奴才精神”！

（摘自《蓬嵩人書語》）