捕捉獨特的靈光

　　詩歌的創作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。它既是現實生活的寫照，又是詩人審美創造的結晶和情感意念的載體。詩人的聰明往往就在于他能創造一個或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發自己的情感。反之，讀者只有在領悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌的內容，領會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，感知詩人的情感。
　　一
　　詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點。古代詩歌中一些常見的意象主要有以下幾個。
　　雙鯉：代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來便以雙鯉借代遠方來信。
　　鴻雁：書信。表達對親人的思念。鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如“鴻雁幾時到，江湖秋水多”（杜甫，《天末懷李白》），“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱，《離思》），等等。
　　鷓鴣鳥：鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉，《九子坡聞鷓鴣》），“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾，《菩薩蠻·書江西造口壁》）等。
　　寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為了悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（西陸：秋天）以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已深入讀者心中，營造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（曹植，《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。
　　鴛鴦，指恩愛的夫婦。如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（盧照鄰，《長安古意》）。
　　菊花：高潔品格的象征。菊花殘謝后一般不會凋落花瓣，不會像桃花一樣，一片一片掉下來，落英繽紛的。故詩人說“墮地良不忍，抱枝寧自枯”。詩人一般都贊賞其凌寒的品格，例如：白居易《詠菊》：一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。
　　月亮：抒發了思想懷遠之情。月亮因其獨特的形象，很容易讓我們想到故鄉、親人，像李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”(《靜夜思》)明亮的月光照在床前，詩人還以為是白霜灑落地上。當他抬頭遙望天空明月的時候，不禁低頭思念起自己的故鄉來。“今夜鄜州月，閨中只獨看”，是杜甫《月夜》中的句子。詩人身陷敵中，而妻子兒女卻在鄜州，他看到長安之月，想著妻子在鄜州也在看月想念著他，這里借月亮充分展示了兩地思念之情。
　　二
　　不過，不少詩歌的意象不止一個。為了找準“象”解準“意”，有必要對意象組合的方式有所了解。因為把握規律，方能以簡馭繁，舉重若輕。詩歌意象組合的方式通常有以下幾種。
　　（一）并列式
　　所謂并列式，就是意象按照一定的構思意圖并列組接在一起，構成一幅完整的新的圖畫的意象組合方式。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）將兩個對比關系的意象“酒肉臭”、“凍死骨”并列，反映了安史之亂前尖銳的階級矛盾和唐王朝潛伏的危機。陸游《書憤》：樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。此句將“樓船”、夜雪”、“鐵馬、秋風”兩組相隔甚遠的四個的意象聯系起來，反映了昔日火熱、豪邁的戰斗生活，從而抒發壯志難酬的憤懣之情。晏殊《踏莎行》，此詩以“春風不解”、“一場愁夢酒醒時”兩句“黏結”“稀疏的紅花、綠草、楊花、鶯、燕、爐香游絲、斜陽”七個意象，流露出無盡的春愁。此外，馬致遠的《天凈沙·秋思》、舒婷的《思念》（首節）也屬此列。
　　（二）疊加式
　　所謂疊加式，指將兩個（或多個）、兩組（或多組）不同時空的意象疊合的組合方式。龐德所謂的“意象疊加”，旨在將豐富的含義包孕、誕生在彼此映照滲透的意象中，以及疊加后的藝術圖景里，即“兩個視覺意象構成一個視覺和弦，它們結合而暗示一個嶄新面貌的意象”（赫爾姆）。需指出的，意象彼此不能獨立，只有疊加成為整體，意象才有存在的價值。
　　如臧克家的《三代》將“孩子、爸爸、爺爺”三個意象疊加一起，才構成中國農民這一意象，全詩也才成為中國農民悲慘命運的高度概括。詩人正是通過這三個意象的疊加，表達了對中國農民的同情。
　　我是你河邊上破舊的老水車/數百年來紡著疲憊的歌/我是你額上熏黑的礦燈/
　　照在你歷史的隧洞里蝸行摸索/我是干癟的稻穗；是失修的路基/是淤灘上的駁船
　　/把纖繩深深/勒進你的肩膀/——祖國啊！
　　我是你簇新的理想/剛從神話的蛛網里掙脫/我是你雪被下古蓮的胚芽/
　　我是你掛著眼淚的笑渦/我是新刷出的雪白的起跑線/是緋紅的黎明/正在噴薄/——祖國啊！
　　（舒婷，《祖國啊，我親愛的祖國》（第一、三節））
　　此詩第一節有“老水車、礦燈、稻穗、路基、駁船”五個并列式意象，反映昔日的祖國艱難前行；第三節有“理想、胚芽、笑渦、起跑線、黎明”五個并列式意象，反映今日的祖國走出“左”的陰影，以嶄新的面貌前行。將有對比關系的這兩組意象疊加，我們便明白詩人的意旨：祖國雖飽經憂患劫難，卻正煥發新生的活力。于是，“祖國”這一新的意象誕生。
　　（三）輻輳式
　　所謂輻輳式，就是詩中數個意象與主導意象之間存在著如車輪的輻條與車轂之間一樣的關系。在多個意象之間，存在向心凝聚的美學結構，彼此是主宰與從屬的關系。其表現方式有以下兩種。
　　1.范圍上由大到小
　　柳宗元的《江雪》有三個意象：千山、萬徑、孤舟。從視野上看，三個意象的范圍由大到小。詩歌的“焦點”是“孤舟”上的“蓑笠翁”。“鳥飛絕”的“千山”、“人蹤滅”的“萬徑”、風雪中的“孤舟”所構成的凄涼孤苦畫面正烘托著“蓑笠翁”的心情。據此，我們便根據這一“焦點”所承載的美學信息，把握被貶永州的詩人此時孤寂、失落的心緒。
　　2.結構上由外向內
　　江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
　　（漢樂府，《江南》）
　　此詩以“蓮葉”作為意象構思的中心，戲于蓮之東、西、南、北四個方位的魚作為分意象，都一齊向“蓮葉”這一主導意象聚集，從而構成江南水鄉葉秀魚戲的生動畫面，讓人頓感江南的美麗可愛。
　　（四）流動式
　　詩的意象采用順移推進的手法，表現出層次上的演進，有較強的敘述性、情節性和旋律進行感。這種意象組合形式就是流動式。
　　王昌齡《采蓮詞》云：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉花臉兩邊開。撐入橫塘君不見，聞歌始覺有人來。”
　　此詩中與荷葉“一色”的“羅裙”、如“芙蓉花”的“臉”、“歌”三個意象在采蓮圖中，呈現出順時性流劫感特征來，生動展現了一幅鮮活的勞動畫面，從而流露出詩人內心的愉悅。
　　三
　　在古詩詞鑒賞中，如何把握分析詩詞意象呢？首先要領會詩詞意象的內容特征。
　　首先，中國傳統的詩學理論特別強調“詩言志”及“緣情而發”的創作原則。
　　詩人外感于物且“情動于中而形于言”，并將這種情思寄寓于意象或意象群，達到抒懷言志的目的。例如屈原筆下的鳳凰美人猶言賢臣、明君，申椒蘭桂指代高潔品行。這些意象表達了詩人對美政的渴慕。又如古詩詞中的“燕子”，因具有眷戀舊巢，春去秋歸的習性，故又成為人事代謝、興亡盛衰故國之思的寄托：“南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家。”再如月亮代表鄉愁情結：“露從今夜白，月是故鄉明。”“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”情感的孤獨無奈：“舉杯邀明月，對影成三人。”
　　其次，分析詩歌意象，還應把握意象的審美結構特征——整體性。
　　一首有神韻的好詩，往往意象逼真，栩栩欲動，并且這些意象具有極強的整體性。例如，元人馬致遠的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”前三句，采用了九個鮮明的意象，構成了一組意象群。它們依靠詩歌內在“血脈”及詩人情思聯結起來，成為一個整體，構成了一個哀愁、寂寞、荒寒、悵惘無邊的詩境。這些意象從整體上成為了詩人抒寫羈旅愁思的媒介。
　　再次，分析詩歌意象還應結合詩人創作情感背景、緣由和風格情調，用比較的眼光來審視。
　　我國古典詩詞中，有些意象具有相對穩定的感情色彩，詩人們往往用它們表達相似或相通的情感（如“木葉”），而有些意象在不同的語境中卻表達不同甚至相反的感情。例如，同是梅花，在李商隱、王安石、陸游、毛澤東筆下，詩境詩情卻迥然不同。李商隱的詩“為誰成早秀，不待作年芳”中，非時而早秀的梅花，成了詩人不幸身世的象征。怨嗟、傷悲溢于言表。王安石詩云：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。”詩人以凌寒獨放的梅自況不屈從世俗的品質。陸游《卜算子·詠梅》卻是“寂寞開無主”的無奈，“黃昏獨自愁”的凄涼心境，以及“只有香如故”的孤傲清高。毛澤東的詞“待到山花爛漫時，她在叢中笑”卻成為堅定、達觀和高貴純潔的贊頌。詞充滿壯美、豪放、樂觀的情調。
　　最后，分析詩歌意象還要把握好意象和物象的關系。
　　意象由兩個字組成，即“意”+“象”。這就告訴我們，直抒胸臆不能構成意象，而是需要作者的情感必須呈現為“象”。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。
　　物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，要經過詩人審美經驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味，另一方面，又經過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經過這兩方面加工的物象進入詩歌中就是意象。而這里詩人的審美經驗和人格情趣，即是意象中那個意的內容。因此，我們把意象定義為：意象就是融入了主觀情感的客觀物象。
　　如“柳”這個詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當詩人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學理想時，它就成為了詩歌的意象。由于古代詩人反復的運用，“柳”這一意象已經固定地帶上了離別的色彩，如“楊柳依依，雨雪霏霏”（《詩經》）。
　　但是，即使是同一物象，由于融入的情意不同，所構成的意象也就有所不同。同樣是“柳”，“柳絲無力裊煙空”，這意象帶著慵懶的意味。而“千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章”中的“柳”帶著詩人早起時的肅穆感。
　　總之，物象是意象的基礎，而意象卻不是物象的、客觀的、機械的模仿。從物象到意象是藝術的創造
　　古典詩詞鑒賞，原本就是一個由藝術形象分析到內容的理解體驗再到藝術再創造的審美過程。所以，高中語文古詩詞鑒賞中，把握分析詩詞意象是感受作品美的內涵，探究作品意蘊的前提，更是提高學生古詩詞鑒賞能力的有效途徑之